CAPITOLUL 7

înapoi la pagina CASA-POARTĂ A INTENŢIILOR (link)

78) Înainte de venirea lui Adam HaRişon și înainte de crearea lumii, ZON erau Achor–be–Achor. De aceea, toate lumile erau Achor–be–Achor, precum Asiya, care este Achor–be–Achor. Acesta este motivul pentru care cele treizeci și nouă de lucrări sunt în Asiya, căci există acțiunea și toate au fost în Achor–be–Achor.⁽¹⁾

Ohr Paşut (Lumină simplă)

78) Înainte de venirea lui Adam HaRişon și înainte de crearea lumii … toate lumile erau Achor-be-Achor, precum Asiya. Partea de la Hazeh în josul fiecărui Parţuf se numește Asiya. Asta se referă la faptul că Nekudim are doar NRN în Parţuf de la Nekudim mai departe. Prin urmare, rezultă că Roş-ul este considerat ca Briya și Neşama, HGT ca Yeţira şi Ruah, iar TNHY, de la Hazeh în jos ca Asiya și Nefeş. Înțelesul lui Achor-be-Achor este faptul că există acolo Dinim, care sunt rectificate prin ascundere, așa cum este scris, „Cu spatele lor întors către interior”. Acesta este motivul pentru care este scris că înainte de a fi creat Adam HaRişon, Asiya nu a putut fi purificată de Dinim (judecăți), întrucât deşi lumina Neşama este considerată GAR și nu există control sau agăţare faţă de cele exterioare în iluminarea GAR, aceste GAR, care se numesc Neşama, încă nu rectifică Parţuf-ul, ci numai HBD HGT din el până la Hazeh, care sunt Briya și Yeţira. Dar de la Hazeh în jos, în el, ceea ce se numeşte Asiya, nu pot primi GAR din lumina Neşama și rămân în continuare într-o stare de Achor-be-Achor, ca şi „Cu spatele lor întors către interior”, pentru că sunt rectificate doar în Mochin de Haya.

Ar trebui să știm ce este scris, anume că în fiecare grad există două stări Iburim (pluralul pentru Ibur), iar prima stare de Ibur a gradului se realizează fără a ridica MAN de la cel inferior, ci prin dorinţa lui. Asta înseamnă că cel superior ridică MAN a celui inferior la el, prin el însuşi, şi îl rectifică într-o mod specific stării de Ibur, fără niciun fel de ajutor din partea celui inferior, ca şi când „Nu este nimeni care să muncească pământul”. Este așa întrucât în prima stare de Ibur, cel inferior nu există încă, astfel încât să poată ajuta la ridicarea propriilor MAN de la BYA. Cea de-a doua stare de Ibur, însă, se realizează numai prin ridicarea de MAN prin puterea însăşi a celui inferior, de vreme ce odată ce cel inferior există în starea de Katnut (micime/pruncie), el poate sorta pentru sine MAN de BYA și se poate ridica la cel superior într-o a doua stare de Ibur.

Adam HaRişon este considerat ca unul inferior și un fiu al lui ZON. Când ZON au dobândit Neşama de Haya, numit Bhina Gimel din cele șapte Bhinot, ei au ridicat la ei MAN ale lui Adam HaRişon ca și când ar fi fost dorinţa lui, adică fără vreun ajutor din partea lui Adam HaRişon însuși, pentru că el încă nu avea existență în sine și prin sine ca să poată ajuta în acest sens. În schimb, ZON le-au ridicat și le-au rectificat într-o primă stare de Ibur pentru starea de Katnut. După ce s-a născut, el a ridicat MAN de la BYA prin sine însuşi și a ridicat MAN la ZON și a revenit apoi în Panim-be-Panim. Astfel, prin ale lor MAN, ZON au extins Mochin de Haya întrucât nu există Panim-be-Panim decât prin Mochin de Haya.

Aşadar, Adam HaRişon s-a născut din ZON, în timp ce acestea mai aveau doar Mochin de Neşama de Haya. Aceste Mochin nu sunt suficiente pentru a fi GAR pentru Hazeh-ul și partea de jos a Parţuf-ului numită Asiya, așa că în acel moment, Hazeh-ul şi partea de sub el se aflau într-o stare de Achor-be-Achor. Cu toate acestea, după ce s-a născut și și-a dobândit starea completă de Katnut complet până la Yenika, el a săpat și a scos pietrele și a împrejmuit podgoria ş.a.m.d., adică a ridicat MAN pentru starea sa de Ibur de Mochin. În acel moment, ZON extinde Mochin de Haya ceea ce le reîntoarce la Panim-be-Panim. Acesta este sensul cuvintelor „Înainte de venirea lui Adam HaRişon”…”toate lumile erau Achor-be-Achor, precum Asiya.” Adică, deși aveau deja GAR în ceea ce privește Neşama de Haya, totuși, în ceea ce privește Asiya, adică de la Hazeh de ZON în jos, care poartă numele de Asiya, lumina lui GAR de Neşama nu ajută deloc întrucât este necesară în mod particular lumina Haya de Haya. Rezultă că de aceea Asiya de ZON se află în Achor-be-Achor, şi tot aşa este în toate gradele.

79) Până să fi venit Adam HaRişon și să rectifice lumile prin rugăciunea sa, într-un mod în care „să slujească și să îndeplinească”, cele șase zile lucrătoare au fost sub forma a treizecişinouă de lucrări în Achor-be-Achor. Când a venit, el a provocat însămânțarea superioară și ZON au revenit la Panim-be-Panim și a fost ziua Șabat-ului (Sabatul). Acesta este motivul pentru care toate cele treizeci și nouă de lucrări au fost interzise de Șabat, întrucât asta determină revenirea lumii la Achor-be-Achor, ca la început.

80) Raţiunea pentru care au fost inițial Achor-be-Achor este faptul că atunci când GAR nu erau încă stabilite și lumina a coborât în ​​ZAT, nu au putut să o tolereze și au murit. Acesta este sensul cuvintelor „Acești regi”, etc. Când GAR au fost stabilite ca un Parţuf, lumina a fost restricţionată și ZA au putut să o tolereze, întrucât aşa cum am explicat restricţionarea constituie raţiunea rectificării primitorilor. Într-adevăr, Klipot au fost făcute din cele rămase de la acei regi.

Ohr Paşut

80) Raţiunea pentru care au fost inițial Achor-be-Achor este faptul că atunci când GAR nu erau încă stabilite … nu au putut să o tolereze și au murit. … Într-adevăr, Klipot, etc. Asta înseamnă că prin Ţimţum Bet de AK, când Malhut de capăt s-a ridicat la Bina de Guf iar Malhut de cuplare s-a ridicat la Bina de Roş, care se numește Nikvey Eynaim, și lumina nivelului de zece Sfirot de Nekudim a apărut prin Eynaim, doar nivelul de VAK a ieșit acolo, fără GAR, de aceea AVI de Nekudim au apărut Achor-be-Achor, întrucât doar două Sfirot au rămas în grad: Galgalta și Eynaim, care sunt Keter și Hochma. Lumina Ruah se îmbracă în Keter și lumina Nefeş în Eynaim, așa cum s-a spus despre relația inversă dintre Kelim și lumini.

Cu toate acestea, ulterior, prin ridicarea de MAN de la TNHY de AK la AB SAG de AK, a apărut o nouă lumină și GAR de Nekudim au fost extinse la nivelul de Keter. Aceasta se cheamă că Eynaim de AVI se privesc reciproc. ARI spune despre aceste GAR din Histaklut (privire) de Eynaim de AVI că nu au fost rectificate. Prin urmare, când lumina a coborât de la ele la ZAT de Nekudim, ele s-au spart și au murit. În lumea Tikun, aceste GAR au fost rectificate, motiv pentru care există ZAT.

Această problemă este una fundamentală și necesită o înțelegere completă a ceea ce lipsea în GAR la vremea lui Nekudim și ce fusese deja rectificat în momentul rectificării. În primul rând, trebuie să înțelegem cum aceste GAR ies din nou după ascensiunea lui Hey inferior la Eynaim, care separă Bina și ZON de grad lăsând în ele doar Keter Hochma, astfel încât acestea ar fi putut să primească doar Nefeş Ruah. De unde au recăpătat cele cinci Kelim care vor fi potrivite să primească toate lumile NRNHY pentru a le îmbrăca? Fapt este că Ţimţum Bet a avut loc numai în Parţuf-ul SAG de AK. Se știe că orice Masah are putere și funcționează numai de la locul apariției sale în jos, însă în niciun fel deasupra locului în care a apărut. Rezultă că în AB de AK, Masah-ul lui Ţimţum Bet nu are nicio putere să fie văzut în ea sau chiar să restricționeze iluminarea sa.

Prin urmare, când MAN a fost ridicată de la TNHY de AK la AB SAG de AK și o nouă lumină a apărut de la AB de AK, când acea lumină s-a extins până la GAR de Nekudim, ea l-a coborât pe Hey inferior care se ridicase la Eynaim la locul său inițial, adică la Peh, care este Malhut de Ţimţum Alef, adică Malhut se află în AB de AK. Aşadar, acum acele AHP care fuseseră separate de GAR de Nekudim se reunesc în gradul de dinainte de Ţimţum Bet. Întrucât acum există cinci Kelim în GAR de Nekudim, AVI revin la a fi Panim-be-Panim și cuplează şi înalţă nivelul de Keter în maniera lui Histaklut Eynaim.

Prin urmare, rezultă că mai târziu, atunci când această lumină a nivelului Keter de GAR de Nekudim s-a extins și a coborât la ZAT de Nekudim, Malhut de capăt, care se află în locul Hazeh-ului a coborât și în ele, în locul de Sium Raglaim de AK, unde se afla înainte de Ţimţum Bet. Din acest motiv, ZAT s-au extins la BYA și, s-au reconectat şi ele, aceleași trei Bhinot ale vaselor (Kelim) de Achor care se separaseră deja de ele prin Ţimţum Bet. Și din moment ce au încălcat limitarea impusă de Ţimţum Bet, s-au spart și au murit, întrucât Hey inferior terminal din Parsa a îndepărtat lumina superioară din ele.

Dar nu doar cele trei Kelim de Achor de sub Parsa s-au spart. Chiar și Kelim de Panim, HBD HGT până la Hazeh, care se află peste Parsa, s-au spart și au murit pentru că se conectaseră deja la Kelim de Achor într-un singur Parţuf și într-un singur grad.

De aceea s-a spus: „când GAR nu erau încă stabilite și lumina a coborât în ​​ZAT, nu au putut să o tolereze și au murit”, întrucât natura acestor GAR care apar din Zivug-ul de AB SAG anulează limitarea lui Ţimţum Bet și se reconectează la Bina și ZON de care au fost separate prin Ţimţum Bet. Prin urmare, s-au extins până la BYA din cauza acestei mari lumini a lui AB de AK, dar nu au putut-o tolera, întrucât Reshimo a lui Hey inferior terminal a rămas în Parsa și oprește lumina superioară să se răspândească de la ea mai departe. Prin urmare, lumina s-a retras din ele și au murit.

Din acest motiv, a avut loc o rectificare în Roş-ul lui Atik de Aţilut, prin care acest Hey inferior al lui Ţimţum Alef a fost ascuns și a emanat în AA în primele nouă fără Malhut. AA se termină la Yesod, întrucât a sa Malhut se află în RADLA, adică în Roş de Atik. Prin aceasta constatăm că, atunci când iluminarea lui AB de AK este extinsă, pentru a coborî partea lui Hey inferior de la Eynaim la Malhut și pentru a genera GAR în Parţufim de Aţilut, Hey inferior nu coboară la Malhut de Ţimţum Alef așa cum s-a întâmplat în GAR de Nekudim. De fapt, el coboară doar la Yesod, întrucât Hey inferior al lui Ţimţum Alef a fost deja ascuns în RADLA. În acest fel, limitarea lui Ţimţum Bet este păstrată și ZAT poate primi această lumină de la GAR, întrucât acestea sunt deja rectificate să nu se extindă la BYA, așa cum s-a întâmplat în ZAT de Nekudim.

Klipot au fost făcute din cele rămase de la acei regi. Această rectificare care a fost făcută în GAR de Aţilut odată cu ascunderea lui Malhut de Ţimţum Alef în RADLA a determinat ca nivelul de AVI care a apărut în Nekudim să nu mai poată apărea în Aţilut, iar ZAT nu mai puteau răspândi în BYA. Prin urmare, au rămas aceleași trei Bhinot de Achor dintre regii care au murit, astfel că nu au putut primi nicio iluminare prin Mochin de Aţilut și nu vor putea fi sortate până la sfârșitul rectificării, când Malhut din RADLA este dezvăluită ca piatra unghiului. De aceea au devenit Klipot, care fac sufletele să păcătuiască și le ispitesc să extindă la ele încă o dată iluminarea lui Aţilut așa cum au avut-o în timpul regilor Nekudim.

81) Atunci când au fost stabiliţi AVI, Dinim au coborât mai jos până la ZON. Când ZON au fost stabiliţi, Emanatorul a văzut că dacă sunt rectificaţi pentru a fi Panim-be-Panim, Klipot și Dinim s-ar ataşa de Achoraim pentru că ele sunt Dinim, mai ales pentru că sunt mai jos. Prin urmare, El i-a stabilit Achor-be-Achor și în acest fel nu s-au putut ataşa acolo. Nu este nevoie să îi împiedici să se ataşeze de Panim; cu siguranță nu au nicio țintă acolo. După aceea, când Adam HaRişon a venit și şi-a rectificat acțiunile și, prin rectificarea acțiunilor sale, a împrejmuit podgoria și a tăiat spinii care erau ținuți acolo și a tăiat toate Klipot de acolo, el le-a întors la Panim-be-Panim. Cu toate acestea, Adam HaRişon nu a putut rectifica decât lumile superioare, nu şi lumea Asiya, care include toate Klipot, iar acea lume a rămas în starea de Achor-be-Achor.

Ohr Paşut

81) Atunci când au fost stabiliţi AVI, Dinim au coborât mai jos până la ZON. Inițial, Dinim ale Masah-ului lui Ţimţum Bet, micul Hey al lui Hibara’am (când au fost creați), se aflau la Peh și Garon de AA, care constituie primul Parţuf care a fost stabilit de micul Hey care a fost plasat în RADLA. De aceea, doar Keter și Hochma au rămas în Roş de AA, iar Bina și ZON au ieșit din Roş-ul său întrucât Masah-ul lui Ţimţum Bet a fost instalat în Malhut de Hochma sub numele de Nikvey Eynaim. Rezultă că Garon de AA a fost a sa Bina, care este considerată VAK fără Roş. După aceea, însă, au apărut AVI de Aţilut și au îmbrăcat Garon și HGT de AA până la Hazeh, la nivelul de SAG, care este considerat GAR și Neşama. În acel moment, Garon și HGT de AA au fost făcute și sub formă de Roş, dar în forma luminii Neşama. Atunci, Dinim, care sunt Masah-ul de Ţimţum Bet, au coborât de la locul lui Peh de AA până sub nivelul lui AVI, care este locul Hazeh-ului de AA, de unde în jos este locul lui ZON, adică ZON de AVI și ZON general al lui Aţilut. Acesta este semnificația cuvintelor „Atunci când au fost stabiliţi AVI, Dinim au coborât mai jos până la ZON”, întrucât acum acest Masah îi stăpânește pe ZON și îi limitează la VAK fără a avea un Roş.

Când ZON au fost stabiliţi … prin urmare, El i-a stabilit Achor-be-Achor. După ce ZON au fost stabiliţi cu acele Mochin de SAG ale lui AVI, și au dobândit și Mochin de GAR din lumina Neşama, iar aceste Mochin iluminează în ZON doar până la Hazeh, ca în AA, fără ca ei să poată primi GAR, de la Hazeh de ZON în jos, de la acele Mochin de Neşama, din acest motiv, Klipot se pot agăţa de la Hazeh de ZON în jos. De aceea au fost stabiliţi acolo Achor-be-Achor, precum în ​​„Cu spatele lor întors către interior” și ale lor Panim s-au întors către exterior.

Ar trebui să știm că acest Masah al lui Ţimţum Bet care respinge Bina și ZON de Roş în afară pentru a fi VAK și respinge Bina și ZON de Guf sub Parsa, nu se referă la GAR de Bina, ci doar la ZON de Bina, întrucât niciun Masah sau forță a lui Ţimţum nu guvernează în GAR de Bina pentru că, prin natura lor, GAR de Bina sunt Hasadim acoperite, care nu primesc niciodată Hochma, ca în cuvintele, „Pentru că el dorește milă”. Se știe că Ţimţum se aplică numai iluminării Hochma și nicidecum luminii Hasadim. Cu toate acestea, întreaga rectificare a lui ZON se face în iluminarea Hochma, întrucât aceasta este natura lui ZON de Ohr Yaşar. De aceea, puterea Masah-ului de Ţimţum Bet guvernează numai în ZON, pentru a le îndepărta atât din cele zece Sfirot de Roş, cât și din cele zece Sfirot de Guf.

Cu toate acestea, atunci când Bina trebuie să emane iluminarea Hochma către ZON, ea trebuie să primească și Hochma, pentru a avea ce să dea către ZON. În acest fel, Masah-ul lui Ţimţum Bet controlează și Bina, întrucât atunci când Malhut de Roş este deasupra ei, nu poate primi nimic de la Hochma. Acest lucru nu o privește, însă, deloc pe Bina, ci doar pe ZON ai ei, adică rădăcina lui ZON, întrucât rădăcinile lui ZON din Bina se numesc ZON de Bina.

Astfel, chiar și atunci când Bina primește Hochma pentru ZON, nu o fac GAR-ul ei, ci doar ZON ai ei. Acesta este sensul împărțirii Parţuf-ului Bina în două Parţufim în care GAR-ul ei, care nu primește niciodată Hochma, este numit „AVI superior”, iar ZON ai ei, care primesc din nou Hochma pentru ZON, sunt numiţi YEŞSUT.

În acest fel vom înțelege semnificația coborârii Dinim de la Peh și Garon de AA la Hazeh-ul său atunci când AVI au fost stabiliţi acolo. După ce au fost stabiliți acolo de la Garon până la Hazeh la nivelul AVI, care sunt priviți ca GAR de Bina pe care nu le poate guverna nici un Ţimţum sau Masah, se consideră că Masah-ul din Peh de AA a coborât de la nivelul AVI la locul Hazeh-ului. Cu toate acestea, de la Hazeh la Tabur, unde se află YEŞSUT, ele sunt guvernate de Masah întrucât ele sunt rădăcinile lui ZON care trebuie să primească Hochma pentru ZON și cu atât mai mult pentru ZON însele.

Astfel am explicat că până la Mochin de Neşama nu există nicio rectificare pentru AA și AVI, ci doar până la Hazeh. Dar de la Hazeh de AA și AVI în jos, rectificarea lor se face doar cu Mochin de Haya, care coboară Masah-ul de Ţimţum Bet de la Nikvey Eynaim la Yesod de Malhut de Ţimţum Alef. În acel moment, iluminarea GAR de Haya provine de la Hazeh în jos şi de la AA și AVI.

La fel este și în ZON înşişi. Când au dobândit Mochin de Neşama, aceştia nu sunt suficienţi pentru de la Hazeh în jos, deoarece de la Hazeh în jos este nevoie de iluminarea Hochma, întrucât şi ZON sunt alcătuiţi din zece Sfirot. Până la Hazeh, ei sunt din Hitkalelut (amestecarea) de GAR în ele, aşa încât pot fi stabiliţi acolo cu Mochin de Neşama, precum AVI. Dar de la Hazeh sunt consideraţi ca ZON în sine, şi ei necesită iluminarea lui Hochma, care este Mochin de Haya. De aceea este scris că „dacă sunt rectificaţi să fie Panim-be-Panim, Klipot și Dinim s-ar agăţa de ale lor Achoraim”, întrucât în ​​ale lor Achoraim, care înseamnă de la Hazeh în jos unde se află Bhina de ZON de ZON, ei nu primesc nicio rectificare până la Mochin de Neşama, motiv pentru care El i-a stabilit Achor-be-Achor. Adică i-a rectificat cu iluminarea Hasadim acoperită, precum iluminarea HGT, care ascund NHY în ele, astfel încât să nu se poată trezi și extinde iluminarea Hochma conform naturii lor. Acesta este semnificația poziţionării „Cu spatele lor întors spre interior”, anume că calitatea NHY din ei a fost ascunsă în ei și ei nu au puterea de a atrage Hochma. „Și ale lor Panim au fost întoarse către exterior”, întrucât numai iluminarea HGT, care înseamnă Hasadim acoperită, îi luminează și îi guvernează, iar această iluminare aparține de Kelim de Panim, adică HGT. De aceea nici Klipot nu au nicio agăţare de la Hazeh în jos, întrucât în Hasadim acoperită, nu există nici o agăţare de Klipot de la Hazeh în jos.

El i-a întors la Panim-be-Panim. Cu toate acestea, Adam HaRişon nu a putut rectifica decât lumile superioare, nu şi lumea Asiya … în starea de Achor-be-Achor. În timpul primei stări de Ibur al lui Adam HaRişon, ZON se aflau de la Hazeh în jos în Achor-be-Achor, căci la acea vreme în ei exista doar Neşama de Haya, iar lumina Neşama se retrage către locul de la Hazeh în jos în Achor-be-Achor. Dar după ce Adam HaRişon s-a născut, el și-a rectificat acțiunile și a împrejmuit podgoria, adică a ridicat MAN pentru a doua sa stare de Ibur de Mochin. Prin acele MAN pe care le-a ridicat, el a întors ZON la Panim-be-Panim și ei s-au împerecheat și au generat Mochin de Gadlut pentru Adam HaRişon.

Cu toate acestea, există totodată două grade în aceste Mochin de Gadlut. Inițial, el primește Mochin de Neşama de la ZON, apoi ridică mai mult MAN către ZON, şi atunci primește Mochin de Haya. În acel moment, însă, Adam HaRişon a avut puterea de a ridica MAN doar pentru ale sale Mochin de Neşama, și a atras Mochin de Neşama. Rezultă că Adam HaRişon însuși era încă sub forma locului de la Hazeh în jos, în Achor-be-Achor, întrucât de la Hazeh în jos el este rectificat doar de Mochin de Haya.

Rezultă aşadar că Roş-ul lui Adam HaRişon, care sunt cele zece Sfirot ale lumii Briya, s-a ridicat la locul lui Ima, numit YEŞSUT. Asta este considerat ca fiind Mochin de Neşama pe care le-a obținut acum. Ale sale Garon și HGT până la Hazeh, care sunt considerate ca zece Sfirot ale lumii Yeţira, au urcat la locul lui ZA de Aţilut, și GAR de Asiya, care sunt privite ca fiind cele două treimi inferioare ale lui Tiferet de Adam HaRişon, s-au ridicat la locul lui Nukva de Aţilut.

Cu toate acestea, ZAT de Asiya, care sunt NHY de Adam HaRişon, încă nu au putut fi sortate de către aceste Mochin de Neşama pe care le-a dobândit din ZON și au rămas sub Parsa din Briya. Rezultă că, deși GAR de Asiya au urcat la Nukva de Aţilut, ea este Achor-be-Achor cu Yeţira, întrucât nu există nicio rectificare în ZAT ale sale, care sunt NHY de Adam HaRişon, întrucât sunt cu posterioarele întoarse spre interior.

S-a spus: „(Adam HaRişon) nu a putut rectifica decât lumile superioare, nu şi lumea Asiya, care include toate Klipot, iar acea lume a rămas în Achor-be-Achor”, întrucât el putea rectifica lumile superioare, care sunt ZON, aflaţi în Panim-be-Panim în locul în care au urcat la AVI. Acolo, la locul lui AVI, sunt Panim-be-Panim. Dar la locul lui ZON înşişi, pe care l-au luat Yeţira și Asiya, unde Yeţira a luat locul lui ZA, iar Asiya a luat locul lui Nukva, Adam HaRişon a făcut rectificarea doar în Achor-be-Achor, întrucât există Mochin de Neşama acolo, pe care NHY nu le sortează. Din acest motiv, aceste NHY, care sunt cele șase inferioare ale lumii Asiya, au rămas sub Parsa din BYA și încă sunt toate Klipot.

De aceea i s-a interzis să mănânce din pomul cunoașterii, care este considerat ca fiind locul de la Hazeh în jos, numit Asiya, întrucât Asiya încă nu fusese sortată de ale sale Mochin și încă era plină de Klipot, iar alți zei s-au ataşat de acele Achoraim. Dacă ar fi așteptat până la Şabat (Sabat), chiar în ajunul Șabat-ului, la amurg, care este „suplimentul de Șabat”, ultimele șase ale lumii Asiya s-ar fi ridicat şi ele în locul lui Nukva de Aţilut, moment în care Yeţira și Asiya s-ar fi întors, de asemenea, Panim-be-Panim și toate Klipot ar fi fost curățate din lumea Asiya, și atunci el nu ar fi greșit deloc mâncând din pomul cunoașterii.

82) Acolo, în acele Achoraim, de vreme ce există multe Klipot, multe resturi de mâncare, există o agăţare de cele exterioare, printre acele Achoraim care se agaţă și ele sunt ceilalţi zei, adică zei care se agaţă de Achoraim . Ele sunt în Asiya pentru că Ima se cuibărește în Briya, iar ea este HaVaYaH cu punctuația Elokim. Dar aici, în Asiya, ele sunt alți zei.

83) Trebuie ştiut faptul că toată sortarea tuturor lumilor și a tuturor sufletelor a fost făcută în Adam HaRişon în Achor-be-Achor iar Panim-be-Panim lipseau. De asemenea, toate animalele au fost sortate, cu excepția celor din munții Elef (1.000), dar nivelurile mineral și vegetal nu au fost complet sortate. Prin urmare, au mâncat pentru a le sorta. ⁽²⁾

Ohr Paşut

83) Toată sortarea tuturor lumilor și a tuturor sufletelor s-a făcut în Adam HaRişon în Achor-be-Achor iar Panim-be-Panim lipseau. Cu alte cuvinte, locul de la Hazeh în jos, numit Asiya, era Achor-be-Achor.

De asemenea, toate animalele au fost sortate, etc., dar nivelurile mineral și vegetal nu au fost complet sortate. Cele patru Bhinot, mineralul, vegetalul, animalul și vorbitorul, sunt HB TM și sunt percepute ca Neşama, Guf, Levuş şi Heichal. Hochma este privită ca suflete și vorbitor, Bina este Guf-ul și animalul, adică animalele, ZA este Levuş și vegetalul, iar Malhut este Heichal și mineralul.

Mai sus s-a explicat că Adam HaRişon a obținut NRN de Aţilut, care au sortat și s-au îmbrăcat în cele trei Kelim KHB, care sunt Şoreş (rădăcină), Neşama și Guf, și le lipsesc cele două Kelim ZA și Malhut care sunt Levuş și Heichal și sunt considerate ca fiind vegetalul și mineralul. Dar Neşamot (sufletele) și animalele, care sunt considerate Neşama, Guf, și Kelim de Hochma și Bina, erau deja complet sortate. Acesta este motivul pentru care este scris, „De asemenea, toate animalele au fost sortate, etc., dar nivelurile mineral și vegetal nu au fost complet sortate”, întrucât au fost sortate doar Şoreş, Neşama și Guf, care sunt Şoreş, vorbitorul și animalul. Dar Levuş și Heichal, care sunt vegetalul și animalul, nu sunt deloc sortate cu Mochin de Neşama, Intrucât sunt privite ca fiind de la Hazeh în jos, care rămân Achor-be-Achor. Aceasta este semnificația cuvintelor „Prin urmare, au mâncat pentru a le sorta”, întrucât a mânca înseamnă a ridica MAN și MAD și a sorta, iar mineralul şi vegetalul trebuiau sortate. De aceea, li s-a dat să mănânce, dar calităţii de animal, care era deja pe deplin sortată, nu i s-a dat să mănânce întrucât nu era necesar să fie sortată.

84) Când au păcătuit, Neşamot și animalele s-au întors în Klipot, iar acum Neşamot se înalță ca MAN, și numai animalele pure sunt sortate prin mâncarea noastră, şi la fel fac şi mineralul şi vegetalul. În viitor, animalele vor fi sortate în munții Elef, chiar și cele impure (vezi porțiunea, Pinhas, pct. 240 – versiunea în limba ebraică).

Ohr Paşut

84) Când au păcătuit, Neşamot și animalele s-au întors în Klipot, întrucât prin păcat, au stricat toată sortarea făcută de el lui Ruah și Neşama, considerate Neşamot și animalul, precum și vaselor (Kelim) Bina și Hochma. Numai Kli-ul Keter a rămas în el, în care se îmbracă lumina Nefeş, însemnând doar Şoreş, în timp ce toate cele patru Bhinot Aţmut–Guf-Levuş–Heichal au căzut împreună în Klipot. Acesta este sensul lui „Neşamot și animalele s-au întors Klipot”, întrucât rectificarea și sortarea lui Neşamot din Klipot se face prin MAN, iar sortarea animalelor se face prin mâncarea noastră.

85) În felul acesta vom ști ce este sufletul de animal în om și că în om există înclinația bună și înclinația rea. Sufletele neamurilor provin din cele trei Klipot – vânt, nor și foc – care sunt toate rele. Același lucru este valabil și pentru animalele impure, animale și păsări. Dar sufletul animal din Israel și sufletul sălbatic al animalelor pure, al animalelor și păsărilor sunt toate de la Noga.

Ohr Paşut

85) În felul acesta vom ști ce este sufletul de animal în om. Ar trebui să ne amintim ce a scris ARI, anume că nu există mai mult de cinci Bhinot generale care sunt Şoreş, Neşama, Guf, Levuş și Heichal, în fiecare dintre acestea fiind cinci astfel de Bhinot. Înainte de păcatul pomului cunoașterii, existase sortare doar în ultimele două Bhinot, Levuş și Heichal, care sunt mineralul și animalul și sunt considerate ZA și Malhut. Acestea sunt considerate ca fiind Kelim care au căzut în BYA prin Ţimţum Bet și în locul de la Hazeh în jos al fiecărui grad. Este aşa întrucât în fiecare Guf există și cinci Bhinot KHB ZON, care se numesc HGT NH. Rezultă că Tiferet este Kli-ul Bina, iar acest Kli se împarte și el în cele cinci Bhinot HGT NH, care sunt KHB ZON. Până la Hazeh, sunt KHB, iar de la Hazeh până la Sium de Tiferet sunt ZON ai lui Bina de Guf, iar NH constituie ZON generali al Guf-ului. Astfel, de la Hazeh în jos în fiecare grad, există doar ZON, care sunt numiţi Levuş și Heichal, consideraţi ca fiind mineralul și vegetalul.

De vreme ce chiar înainte de păcatul lui Adam HaRişon, nu tot ce a fost de la Hazeh în jos a fost sortat în BYA, întrucât au fost stabilite numai Achor-be-Achor, care ridică numai GAR de Asiya, care sunt cele două treimi inferioare ale lui Tiferet de la Hazeh în jos, dar VAK de Asiya, care se disting ca NHY și ca ZON generali de Guf, Adam HaRişon nu le-a sortat cu Mochin de Neşama. Prin urmare, i s-a dat să mănânce acele două Bhinot, mineralul şi vegetalul, care sunt considerate ca fiind cele șase inferioare ale lumii Asiya, pentru a le sorta.

În ceea ce privește sortarea, s-a explicat că în BYA și în Klipot nu există niciun element care să nu includă toate cele cinci Bhinot de Guf din ZAT de Nekudim, întrucât din cauza spargerii vaselor, toate au fost amestecate și contopite unele în celelalte. Prin urmare, găsim cele trei Bhinot KHB care sunt potrivite pentru a fi Kelim interioare şi în acele două Kelim ZA și Malhut care au fost separate de toate gradele interioare și au devenit Makifim. Aceasta este toată sortarea care i-a fost oferită lui Adam HaRişon prin mâncatul mineralului şi vegetalului, adică pentru a sorta KHB care sunt contopite în ele.

Cu toate acestea, prin păcatul pomului cunoașterii, încă două Bhinot au căzut de la el în Klipot: Neşama și Guf. Neşama, care este Aţmut și luminile din el, nu a căzut în Klipot, ci doar s-a îndepărtat către rădăcina lor, întrucât nu există nicio coborâre sau cădere în lumini. Dar Guf-ul, care sunt acele Kelim care îmbracă Aţmut numit Neşama, au căzut în Klipot și s-au amestecat cu ele ca Levuş și Heichal, însemnând mineralul și vegetalul de dinainte.

Rezultă că acum doar Guf-ul a fost adăugat la amestecul de Klipot. Înainte de păcat, totul era bine și complet sortat, dar acum amestecându-se şi cu Klipot și Guf-ul, care constituie Kelim ale tuturor gradelor, a devenit bine și rău.

Acum acest Guf se numește Klipat (Klipa din) Noga, ceea ce înseamnă că este nesortat. Acesta este sufletul de animal în om, adică animalul din om. Acestea sunt patru fundamente în Guf-ul propriu-zis. În interiorul omului există sufletul spiritual, care se extinde de la Ofanim și este privit ca lumină, întrucât nu există nicio cădere în Klipot din lumină și nici o problemă a binelui sau răului. Acestea există numai în calitatea de animal în om, adică în partea de animal din el, care există, totodată, și în fiecare animal din lume, aceasta fiind numită „sufletul de animal” din om, și se mai numește Klipat Noga, care s-a amestecat cu Klipot și conține atât bine cât şi rău. Toată distincția constă din ea însăşi, căci înainte de păcatul lui Adam HaRişon, ea a fost numai bine, fără nimic rău. Abia după păcat Klipat Noga a devenit bine și rău.

În acest fel vom înțelege şi faptul că sufletul de animal din om, împreună cu toate Bhinot ale animalelor din lume, sunt privite ca o singură Bhina. Precum trupul omului, la fel și toate animalele, adică sălbăticiunile pure, provin din Klipat Noga a binelui şi răului, de vreme ce ambele constituie o singură Bhina.

Cu toate acestea, ceea ce se adaugă la om în comparație cu animalele este că el are calitatea de Neşama, numită „vorbitor”. Acestea sunt acele NRN care pot fi extinse. Prin urmare, îi revine lui să facă sortarea propriului său suflet de animal, și a tuturor animalelor, întrucât atunci când el ridică MAN din propriul său Neşama (suflet) până la ZON de Aţilut, iar acolo are loc un Zivug care să coboare MAD peste MAN ridicate de el, în funcție de nivelul Zivug-ului care a apărut pe MAN pe care le ridicase, numit NRN, își sortează sufletul de animal, care a devenit acele Kelim care îmbracă acel nivel de NRN care au apărut pentru el în ZON. Problema animalelor impure și a sufletelor neamurilor va fi explicată imediat.

86) De aceea există de la Hazeh în jos lapte de la toate animalele: lapte impur și lapte pur, bun și rău, vizavi de Nukva de Noga mai sus menționată. Este scris în Pomul vieții și în Tikun 43 (rectificarea nr. 43 din Tikuney Zohar) că acestea sunt rămășițe ale regilor care au murit întrucât nu erau încă sortaţi. Asta poartă numele de „unsprezece semne de tămâie”. Acesta este sensul altarului pământului, ca în „regii țării lui Edom”, așa cum este menționat în porțiunea Teruma. Acesta este semnificația expresiei „Toate erau din praf” și a expresiei „pământ din praf”, așa cum este menționat în porțiunea Mişpatim.

87) Știm că răul complet care a fost sortat, în care nu există nimic bun, sunt cele trei Klipot exterioare. Cu toate acestea, cea de-a patra Klipa nu era complet sortată. Prin urmare, a rămas sub formă de Levuş și Or, și este sortată treptat și devine un Guf complet, întrucât acestea sunt Kelim sparte care se întorc la viață, iar binele este sortat și sunt făcute lumile ABYA. Există, însă, un discernământ cu privire la „aceasta este mai bună decât aceea și aceea este mai bună decât aceasta” din Atik de Aţilut până la sfârșitul lumii Asiya.

Ohr Paşut

87) Răul complet care a fost sortat, în care nu există nimic bun, sunt cele trei Klipot externe. Cu toate acestea, cea de-a patra Klipa … este sortată treptat și devine un Guf complet, întrucât acele rămășițe ale regilor care nu pot fi sortate înainte de sfârșitul rectificării sunt considerate trei Klipot. S-a explicat deja că, în esență, ele sunt două Kelim, ZA și Malhut care au fost despărțite de cele interioare în timpul apariției lumii Nekudim. După aceea, ZAT de Nekudim s-au întors să le folosească și prin această utilizare au devenit Klipot care au făcut ca Neşamot să păcătuiască, pentru a atrage pentru ele luminile Aţilut pe care ZAT de Nekudim le-au atras în momentul spargerii vaselor.

Cu toate acestea, există o diferență mare între Kli-ul ZA și Kli-ul Malhut, care sunt masculinul şi femininul din Klipot. ZA din Klipa are doar coruperea Ţimţum Bet, întrucât în Ţimţum Alef ZA se număra printre Kelim interioare, ca şi în „Și Dumnezeu l-a creat pe om ca fiind drept”, etc. Dar Nukva de Klipa nu a fost niciodată un Kli interior întrucât ea se afla, de asemenea. sub guvernarea lui Ţimţum Alef. De aceea, ea este foarte dură ca Dinim. Aceşti ZON de Klipot se găsesc în fiecare dintre cele trei Klipot impure și din ei provin sufletele neamurilor și animalul impur.

Cea de-a patra Klipa nu a fost complet sortată. Prin urmare, a rămas sub formă de Levuş și Or. Adică, atâta timp cât nu a fost sortată, se numește Klipat Noga bine și rău. Se numește Or (piele) sau Levuş (îmbrăcăminte), întrucât atunci când există doar Bhinat Şoreş în ea, adică Kli-ul Keter cu lumina lui Nefeş, numit Ibur al fiecărui grad, se consideră că el încă nu și-a sortat Guf-ul și este Noga, bine și rău, nesortate, întrucât atunci el este rectificat doar prin Şoreş și nu prin propriul său Guf. De aceea în acel moment, întregul Guf se numește Or, ceea ce înseamnă că este încă un amestec de bine și de rău și este tot Noga. Atunci când dobândeşte calitatea de Yenika, el capătă Kli-ul Hochma în care este îmbrăcată lumina Ruah și atunci se consideră că el are un Kli de Guf, de vreme ce lumina Ruah sortează pentru el Kli-ul Hochma. După aceea, când dobândeşte Neşama, Kli-ul Bina este sortat pentru el și cele trei Bhinot de Kelim de Guf – Keter–Hochma–Bina – sunt completate. În acel moment, Neşama se îmbracă în Kli-ul Keter, Ruah în Kli-ul Hochma și Nefeş în Kli-ul Bina.

S-a spus: „Prin urmare, a rămas sub formă de Levuş și Or, și este sortată treptat și devine un Guf complet.” În starea de Ibur, întregul său Guf este considerat încă a fi Or. Însă atunci când dobândeşte Ruah și Neşama, Or, care este Klipat Noga, este sortată pentru el și devine un Guf complet cu trei Kelim KHB în care sunt îmbrăcate NRN. Acum sunt toate bine, fără niciun rău, și sunt prin urmare considerate ca un Guf complet. Asta se aplică tuturor Parţufim și tuturor gradelor anume „că binele a fost sortat și lumile ABYA au fost create”.

88) Noga în toate lumile este ceea ce nu a fost încă sortat. Aceasta este piatra prețioasă din Neşamot, așa cum se menționează în porțiunea Mişpatim 95b (versiunea în ebraică), întrucât atunci când Noga se agaţă de bucata de safir, Yesod, și este prepuțul în circumcizie, ea fură sufletele. Când se retrage, ea nu fură, de unde și Zivug-ul în noaptea de Șabat, căci acolo nu există nicio agăţare de Noga, iar ceea ce era agăţat a revenit la a fi un supliment de Şabat, bine în totalitate. Nu este tot așa în zilele săptămânii, după cum se menționează în porțiunea VaYakhel.

Ohr Paşut

88) Piatra prețioasă din Neşamot … când Noga se agaţă de bucata de safir, Yesod … Şabat, căci acolo nu există nicio agăţare de Noga. Atâta timp cât nu există Mochin de Haya în Parţuf, ale sale de la Hazeh în jos sunt rectificate doar Achor-be-Achor, precum în „Cu spatele lor întors spre interior”. Ele rămân nesortate, iar atunci prepuțul este agăţat de circumcizie, care este Yesod. Acest lucru înseamnă că acele NHY nesortate se întâmplă în fiecare dintre cele zece Sfirot din Roş–Toh–Sof ale Parţuf-ului. Descoperim că, chiar și în locul de la Hazeh în jos, există Kelim KHB care sunt sortate, iar Bhina Basar și Or din fiecare Sfira în acele NHY sunt nesortate.

Cu toate acestea, toate forțele lui Din apar în Sium-ul Parţuf-ului, în al său Yesod. De aceea, există trei Kelim sortate și în Yesod, dar calitățile de Basar și Or de Yesod sunt nesortate și se numesc Klipat Noga bine și rău. De asemenea, cele trei Klipot sunt incluse în ea și toate sunt denumite „prepuț”. Regula este aceea că în fiecare Bhina nesortată există Noga și trei Klipot amestecate împreună. În acel moment, Noga este numită „Piatra prețioasă din Neşamot”, întrucât abundența care emană din Yesod se numește Neşama și primește Klipa din Noga, iar de la ea la cele trei Klipot, întrucât ele sunt incluse în ea. Aceasta se întâmplă în timpul săptămânii, întrucât iluminarea Haya nu strălucește în timpul săptămânii.

Cu toate acestea, de Şabat, când iluminarea Haya strălucește în lumi, un al patrulea Kli este adăugat la Parţuf, numit HAŞMAL. Este aşa întrucât atunci când există patru lumini, ele sortează patru Kelim, iar cel de-al patrulea Kli se numește HAŞMAL. Lumina  Haya este în Keter, lumina Neşama în Hochma, lumina Ruah în Bina iar lumina Nefeş  în ZA, care este al patrulea Kli numit HAŞMAL. În acel moment, Basar de Yesod este sortată pentru el, care este Atara (coroana), iar cele trei prepuțuri sunt îndepărtate de acolo. Deși există încă un al cincilea Kli, care este nesortat – Kli-ul Or, care necesită o sortare a luminii Yechida – şi care este rectificat cu HAŞMAL ca un „supliment de Şabat”. În acel moment, se consideră că nu există deloc agăţare de Noga acolo, întrucât chiar Or este considerat a fi sortat, deci nu există Noga acolo, adică o Bhina nesortată. De aceea s-a spus: „de unde și Zivug-ul în noaptea de Șabat, căci acolo nu există nicio agăţare de Noga, iar ceea ce era agăţat a revenit la a fi un supliment de Şabat, bine în totalitate.” Asta înseamnă că nici Or, care este atașat de Yesod nu este considerat ca fiind nesortat, întrucât a fost stabilit ca un supliment de Şabat, deși încă nu are lumina Yechida care să îl sorteze.

89) Acesta este semnificația porțiunii Mişpatim 96b, anume că Elokim este Noga mai sus menționată, întrucât așa cum am explicat, există 120 de combinații ale lui Elokim din ZA de Briya până la Sium de Malhut, care sunt acolo Kelim exterioare iar în afara lor este HAŞMAL. În afara lor este Elokim de Noga, iar acolo încep ceilalți zei.

 Ohr Paşut

89) Elokim este Noga mai sus menționată, întrucât numai GAR se numește HaVaYaH, însă VAK, care sunt Nefeş Ruah, se numesc Elokim. De aceea, cele 120 de combinații ale lui Elokim încep din ZA de Briya, care este Ruah, și se extind până la Malhut de Asiya și sunt considerate ca sfântul Elokim. Cele rămase în urma lor, care nu au fost complet sortate, se numesc Elokim de Noga, ceea ce indică amestecul în ele a forțelor binelui și răului, iar acolo încep alți zei, forțele idolatrizării.

90) Acesta este sensul celor 288 Niţoţin (scântei) care au rămas de sortat în Klipot Noga. De acolo este bastardul, căci el este 288 în Gematria, iar acolo se numește Kursaya de Şvivin (un tron de scântei) în Idra – vezi acolo în explicația noastră. Klipat Noga vizavi de Aţilut este sfântul Elokim, Kursaya de Şvivin, iar de la ZA de Briya în jos sunt bine și rău.

 Ohr Paşut

90) Klipat Noga vizavi de Aţilut este sfântul Elokim. În Aţilut, Noga este agăţată de HAŞMAL. Prin urmare, ea este bine, fără rău. Aşadar, este considerată sfântul Elokim.

91) Acesta este sensul vacii roșii și înțelegem acest lucru pe deplin, întrucât, în acest sens, Moise și Solomon nu au putut înțelege semnificaţiile sale, anume cum de binele și răul sunt împreună. Vezi în Tikun 20: Ea purifică impurul și spurcă purul cu binele și răul. Ea este o vacă pentru că se află în Nukva de Noga, în calitate de MANŢEPAH, de cinci ori sânge pur și de cinci ori sânge impur, care este Gematria pentru Parah (vacă) – a se vedea în porțiunea Pekudey, p. 37.

_______________

(1) Pomul vieții, Partea 2, Poarta 47, „Ordinea ABYA”, la mijlocul Capitolului 5

(2)Pomul Vieţii, Part 2, Poarta 49, Poarta 3.

înapoi la pagina CASA-POARTĂ A INTENŢIILOR (link)