inapoi la UN ESEU DESPRE LITERE – link
88) Litera Pey (פ) s-a prezentat și a pledat astfel: O, Stăpâne al lumii, ți-ar plăcea să creezi cu mine lumea, văzând că eu semnific izbăvirea și eliberarea (Purkana, Pedut), pe care Tu trebuie să binevoieşti a le dărui lumii. Este, aşadar, potrivit ca prin mine să fie creată lumea. Domnul a răspuns: Tu ești merituoasă, dar tu reprezinți păcatul (Peşa) și, mai mult, ai aceeaşi formă precum șarpele, care avea trupul încolăcit în jurul capului, simbol al omului vinovat care își încovoaie capul, ascunzându-se, și își întinde mâna, cu intenția de a păcătui în continuare. Acest lucru este demonstrat în conturul literei Pey (פ). În acesta Yud simbolizează capul păcătosului care se ascunde în corpul lui Pey (פ). Capul lui Pey (פ) este încovoiat în sine.
89) Litera Ayin (ע) a fost, de asemenea, refuzată ca reprezentând nelegiuirea (Avon), în ciuda pledoariei sale că reprezintă umilința (Anava).
90) Cee ace urmează este un rezumat al dialogului dintre litera Pey (פ) și Creator.
Cuvântul Purkana la care se referea Pey (פ) înseamnă Geula (Izbăvire). Pey (פ) s-a exprimat astfel:
Izbăvirea destinată a se petrece în lume este indicată în litera Pey (פ). Aşadar, tocmai din acest motiv Pey (פ) este instrumentul adecvat pentru crearea lumii. Asta întrucât exilul și izbăvirea, ambele urmând a se petrece în lume, depind de starea lui Malhut, principiul feminin.
91) Cu alte cuvinte, ori de câte ori lui Malhut, principiul feminin, îi lipseşte răsplata luminii (Mochin) a primilor trei Sfirot – Hochma, Bina și Da’at, care sunt privite ca Mochin, lumina supremă a creierului strălucind în interiorul lui Malhut, Israel sunt alungaţi din Țara lor în exil.
Asta întrucât „Ereţ Ysrael Şel Matah” (Țara de Jos a lui Israel) este afectată de „Ereţ Ysroel Şel Ma’alah” (Țara Superioară a lui Israel), adică Malhut, care este perechea lui ZA, care este ajustată pentru a sta vizavi de Țara de Jos a lui Israel.
92) Tot așa cum există în lumile superioare o prăpastie între ZA însemnând Israel și perechea sa Malhut, cunoscută sub numele de Țara lui ZA, există o prăpastie între Israel – Poporul și Israel – Țara.
Cu toate acestea, atunci când copiii lui Israel își corectează faptele, ei produc drept rezultat faptul că Israel cel superior, ZA, va da lumină perechiei sale Malhut, care este de fapt Țara lui ZA.
Ceea ce se înțelege prin împărtăşirea luminii lui Malhut de către ZA este faptul că ZA cedează lui Malhut lumina Mochin, adică lumina care provine din Roş.
93) Acest proces de dăruire a luminii către Împărăție îi face pe copiii lui Israel să merite izbăvirea aici pe pământ. Acest lucru este exprimat prin revenirea lui Israel în țara lor.
Din nou, Mochin pe care Nukva Malhut o primește de la ZA, și este astfel construită de aceste lumini, provine din Roş-ul Sfirot, adică din primele trei Sfirot – Hochma, Bina și Da’at. Aceste lumini sunt îmbrăcate în Sfirot Neţah și Hod din ZA, Tiferet. Creierul lui Hochma (Înțelepciunea) este ataşat pentru prima dată lui Sfira Neţah (Triumful) din ZA; iar Moach (Creierul) din Bina este învelit în Sfira Hod (Triumful) din ZA, așa cum este revelat în Zohar și Cabala.
94) Literele Ayin (ע) și Pey (פ) sălăşluiesc în cele două Sfirot Neţah și Hod din ZA așa cum s-a menționat anterior.
S-a clarificat de ce litera Pey (פ), care reprezintă Sfira Hod din ZA, a prezentat Creatorului următoarea pledoarie:
Purkana (Izbăvirea) pe care o vei aduce în lume este indicată în mine. Cee ace înseamnă Mochin de Malhut, care constituie lumina mântuirii. Această lumină va fi transmisă principiului feminin Malhut, prin intermediul căreia va fi adusă izbăvirea. În consecință, lumina care va izbăvi toată creația este întotdeauna îmbrăcată în Pey (פ), ceea ce face ca această literă să fie vasul potrivit pentru creație; întrucâ numai prin Pey (פ) lumea poate deveni mai bună până la starea de rectificare finală.
În acest stadiu, este momentul să vedem de ce Pey (פ) a considerat că ea este instrumentul pe care Dumnezeu ar trebui să-l folosească în crearea lumii şi nu litera Ayin (ע). Întrucât, la prima vedere, litera Ayin (ע) pare să fie mai bine echipată pentru creație decât litera Pey (פ).
95) La început, trebuie subliniat că Mochin, lumina care provine din Roş sau Sfirot și care luminează Nukva (Malhut) este primită mai întâi de Sfirot Neţah și Hod ale lui Tiferet, unde sălăşluiesc literele Ayin (ע) și Pey (פ). Cu toate acestea, lumina esențială Mochin, care trebuie să o izbăvească pe Malhut, este transmisă mai întâi către Sfira Neţah, unde sălăşluieşte litera Ayin (ע). Aşa stand lucrurile, ce a făcut oare ca litera Pey (פ) să se considere mai potrivită pentru a fi folosită de Dumnezeu în crearea lumii decât litera Ayin (ע)?
96) Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie spus că litera Pey (פ) și-a găsit motivaţia în expunerea pledoariei sale prin simpla menționare a cuvântului Pedut (Izbăvire), întrucât Pedut este în special legată de Sfira Hod, care o simbolizează pe Malhut, unde sălăşluieşte litera Pey (פ).
Prin „Izbăvire” se înțelege că Ima Bina, mama lui ZA și Malhut, la începutul rectificării lui Malhut (Ima), o eliberează pe Nukva (Malhut) de Dinim (Hotărâri). Acestea constituie restricțiile care împiedică lumina milei să pătrundă în „Împărăție”. Asta întrucât numai atunci când Malhut se eliberează de Ţimţum, forţa care împidică lumina să ajungă la ea, devine ea capabilă să se bucure de deplina izbăvire.
Această mare rectificare produsă în Malhut este exprimată în următoarul verset: „Ca vulturul care îşi scutură cuibul, Zboară deasupra puilor, Îşi întinde aripile, îi ia Şi-i poartă pe penele lui” (Deuteronomul 32:11).
97) Pentru a da viaţă procesului de izbăvire a lui Şhina, adică Malhut, Midraş-ul oferă următoarele:
În Midraş se tratează procesul care se referă la izbăvirea lui Şhina, adică Malhut. Acolo, înțelepții subliniază că vulturul, simbolizând Sfira Bina, este plin de compasiune față de puii săi, și îi protejează de săgeata trasă de departe de duşman luându-i pe aripile sale. Vulturul, asumându-și riscul de a fi lovit de săgeata duşmanului, spune: „Prefer să mă lovească săgeata pe mine în loc să-mi lovească puii”.
98) Pentru a trata în continuare această chestiune a izbăvirii lui Malhut de Klipot, trebuie remarcat faptul că ZA și Nukva nu sunt apte să primească Mochin de la Ima, în afară de cazul în care se rectifică; ceea ce înseamnă purificarea de toate Dinim, forţele care împiedică intrarea luminii în Parţufim, adică în ZA și Malhut.
Această Tikun (Rectificare) poate avea loc prin împrumutarea vaselor lui Ima (Bina) fiicei sale, Nukva (Malhut).
Vasele lui Ima sunt eficiente pentru a arde toate forțele străine, făcând posibil ca Malhut să primească lumină.
Asta întrucât Nukva, chiar înainte de creație, adică atunci când a funcționat ca vas al luminii Ein Sof care, din propria sa voință, a ales să se retragă din Lumina Ein Sof, acțiune care a dus apoi la o restricţionare ce a împiedicat-o să primească lumina uriaşă a lui Ein Sof. Această restricționare inițială din partea lui Malhut a demonstrat în fața lui Ein Sof reticența vasului Malhut de a reţine Lumina Ein Sof. Drept urmare, Ein Sof și-a redus atunci lumina în măsura în care Malhut de Ein Sof, care este singurul vas care a conținut lumina Ein Sof, mai târziu, după retragerea Luminii Ein Sof, a primit doar o linie subţire de lumină, ceea ce este echivalent cu faptul că Malhut (Împărăţia) a devenit un vid, lipsit de orice lumină.
Această restricționare asupra vasului Malhut, care a fost concepută de Ein Sof, a provocat revelarea originii forţei Dinim (Judecăți) în vasul original Malhut de Ein Sof.
99) Dinim întruchipează o lumină care, mai târziu, în evoluția lumilor inferioare, oriunde ar fi dezvăluită, obstrucționează răspândirea milei şi compasiunii din lumi. Cu alte cuvinte, Dinim impun o restricţionare asupra luminii, acționând ca un amortizor al luminii.
Chalal (vidul) dezvăluit în Malhut de Ein Sof indică faptul că Malhut, prin Ţimţum (retragerea luminii din ea) a creat locul ca lumile inferioare să apară în acel vid. Aceste lumi din vidul lui Mahut au devenit prezente prin procesul de evoluție, adică prin relaţia de cauză și consecinţă. Ori de câte ori se face o menţiune a acestui Chalal, se face referire la vasul Malhut.
100) Trebuie subliniat faptul că vasul Luminii Ein Sof este sursa tuturor vaselor din toate lumile, extinzându-se prin evoluție, până când ajunge în inima omului, ultimul vas din creație care a primit lumină.
Inima, vasul trupului material al omului, a fost, desigur, şi el afectat de vid. Dinim inerente inimii omului sunt exprimate prin termenul de Yeţer Ra (Înclinaţia rea) care îl determină pe om să dea frâu liber înclinaţiilor sale corporale. Drept urmare a înclinaţiei rele, Yeţer Ra, omul, este predispus să fie amăgit de rău și târât în abisul lipsirii complete de lumină, până când, prin propriile sale eforturi, el porneşte război cu răul care se află în inima sa, supunându-l , până la atingerea deplinei purificări.
inapoi la UN ESEU DESPRE LITERE – link