Capitolul 1 – Unicitatea, Ţimţum, Adam Kadmon

(înapoi la pagina Elemente Esenţiale ale pomului Vieţii – click)

Introducere

La început, nu exista o existență în afară de prezența Lui. Lumina sau energia Lui fiind de o asemenea intensitate încât nicio existență în apropierea Sa nu era posibilă. Primul său act în această creație a fost să-și contracteze lumina dintr-un anumit spațiu, astfel încât să-i reducă intensitatea și să permită ființelor create să existe. După această contractare, o rază a luminii Lui a pătruns în acest spațiu gol și a format primele Sfirot. O primă lume; „Adam Kadmon” a fost creată din ea; au fost emanate alte lumini – Sfirot. Aceste Sfirot, care nu aveau vase individuale, au revenit la sursa lor și au ieșit în mod diferit. Aceasta se numește Olam HaAkudim (lumea ataşată).

a) Până când lumea a fost creată, El și Numele Său erau unul. El a voit (să creeze) și și-a contractat lumina pentru a crea toate ființele, oferindu-le un spațiu. Nu există nicio existență care să nu-și aibă propriul spațiu. Spațiul (de unde s-a retras lumina) fiind circular, Ein Sof [21] îl înconjoară din toate părțile. O rază (Kav) a ieșit din El, a intrat pe o parte și a făcut toate nivelurile [22].

La început, Creatorul a fost singur, ocupând tot spațiul cu lumina Sa. [23] Lumina lui fără sfârșit, fără granițe sau limite,  umplea totul. El nu-și dăruia influența, pentru că nu era nimeni care să o primească. Atunci când a vrut să creeze, a început să influențeze. Lumina Lui fiind de o asemenea sfințenie și intensitate, nu era posibil ca vreo ființă să existe în apropierea ei. Primul său act în această creație a fost atunci să stabilească limite luminii Sale, astfel încât să nu emane cu toată forța ei.

Prin stabilirea acestor limitări, El a dezvăluit conceptul de rigoare și limită, de care au nevoie ființele create, și a oferit un spațiu pentru ca toate cele create să existe. Aceasta se numește „Țimțum” [24] din Ein Sof; retragerea luminii Sale dintr-un anumit spațiu și înconjurarea acestuia. Acest spațiu circular se numește „Halal” [25] și conține toate posibilitățile de existență pentru entitățile distincte, având în vedere că ele sunt la distanţă de intensitatea luminii Sale.

Când lumina Sa s-a retras, formând spațiul circular, o urmă a ei, numită Reșimo, [26] a rămas înăuntru. Această lumină de intensitate mai mică, a permis un spațiu al existenței (Makom), pentru toate lumile și ființele create. Prin „spațiu”, nu ar trebui să înțelegem un spațiu fizic, ci mai degrabă o posibilitate de existență. Rădăcina tuturor existențelor şi evenimentelor viitoare se află în „Reshimo”. Nimic nu poate apărea fără a avea rădăcina în această amprentă. Însă numai Emanatorul decide ce anume capătă existență, întrucât El le guvernează pe toate.

Din Ein Sof, o rază dreaptă de lumină numită „Kav” [27], a intrat în Halal. Combinația dintre Kav și Reshimo este ceea ce va da existență acelor Sfirot cu care El guvernează lumile. Ceea ce este Kav pentru Reșimo, este sufletul pentru trup.

Ele (Sfirot) sunt zece niveluri, cu calități incomensurabile. Zece de jur împrejur și, în mijlocul lor, zece în linie, care au calitățile lui Ein Sof – benevolenţă, rigoare și milă.

El și-a direcționat creaturile cu dreptate, recompensând și pedepsind, transformând tot răul în bunătate și aducând toate creaturile Sale la voia Lui. După cum este scris:

„Eu sunt Cel dintâi și Cel de pe urmă și, afară de Mine, nu este alt D-zeu” (Isaiah, 44: 6).

Tot ce D-zeu a creat în lumea Sa, El a creat numai pentru slava Sa, așa cum se spune:

„toți cei ce poartă Numele Meu și pe care i-am făcut spre slava Mea, pe care i-am întocmit și i-am alcătuit.” (Isaia, 43: 7).

Şi El a spus: „Domnul va împărăți în veac și în veci de veci”. (Exodul, 15:18)

După intrarea în Halal, Kav a făcut zece cercuri care se înconjurau unul pe celălalt, păstrând însă o formă dreaptă [28]. Aceste zece cercuri se numesc Sfirot Ha’igulim (Sfirot în cercuri). Ele sunt responsabile de guvernarea generală a lumilor și nu sunt influențate de acțiunile oamenilor.

Din Kav, s-au format încă zece Sfirot, dar de data aceasta într-un aranjament în linie, iar mai târziu aşezate pe trei coloane: dreapta, stânga și mijloc, reprezentând guvernarea lumii în maniera lui Hesed, Din și Rahamim (benevolenţă, rigoare și milă). Această guvernare depinde de timp și de acțiunileoamenilor.

b) Zece Sfirot, interioare și exterioare; forma lor, ca a unui om [29] primele dintre ele; Adam Kadmon (Omul Primordial). Din luminile care au fost plasate în el, au ieșit (ca ramificații) cele patru simțuri ale sale: văzul, auzul, mirosul și vorbirea.

Sfirot sunt calitățile sau particularitățile forțelor, prin care Ein Sof guvernează lumile. Lumina sa este perfectă şi nu poate fi măsurată prin niciun termen definitoriu sau limitativ. Dacă ne gândim la definiții, introducem o noțiune de limită sau absența opusului acesteia. Cu toate acestea, conceptul de nelimitare depășește înțelegerea noastră umană și, prin urmare, trebuie să folosim termeni accesibili înțelegerii noastre. Fiind noi înșine ființe separate distincte, nu putem înțelege conceptul de „nedistinct”, tot ceea ce știm fiind finit, având o măsură sau un opus. Termenul de „calitate” este folosit aici doar pentru a ne ajuta să înțelegem efectul luminii Sale asupra guvernării lumilor.

Fiecare Sfira este compusă dintr-un vas numit Kli [30], care conţine partea sa de lumină numită Ohr [31]. Există multe detalii despre această uniune între Ohr și Kli, așa cum vom vedea mai departe. Nu există nicio diferență în Ohr în sine; diferența provenind din particularitatea sau poziția respectivei Sfira. Atunci când ne gândim la guvernarea lumii, o vedem orientată către bunătate, rigoare sau milă, și asta, în diferite măsuri sau combinaţii. Întrucât Sfirot constituie legăturile dintre Emanator și guvernarea lumii, înțelegem acum împărţirea lor gupă aceste trei calități.

Există zece Sfirot, numele lor fiind: ​​Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gvura, Tiferet, Nețah, Hod, Yesod şi Malhut.

  • În dreapta, coloana Hesed (bunătatea): Hochma, Hesed, Nețah.
  • În mijloc, coloana Rahamim (mila): Keter, Tiferet, Yesod, Malhut.
  • În stânga, coloana Din (rigoarea): Bina, Gvura, Hod.

Există încă o Sfira numită Da’at, care este socotită atunci când Keter nu apare, tot în coloana Rahamim.

De vreme ce intenția Creatorului este de a dărui bunătate creaturilor Sale, toate nivelurile creației au fost instalate astfel încât bunătatea Lui să poată fi emanată către ele, în așa fel, însă, încât ele să o poată primi. Prima configurație, în care lumina emanată a luat forma celor zece Sfirot, se numește Adam Kadmon (Omul Primordial). Ea constituie uniunea dintre Reşimo și Kav și, din această primă configurație, au apărut toate lumile.

Reşimo este exterioritatea iar Kav este interioritatea. Adam Kadmon fiind atât de aproape de Ein Sof, nu putem înțelege nimic din natura sa. Înțelegerea noastră constă numai din ceea ce a ieșit din ea, pe calea senzaţiilor referitoare la ea, care se numesc ramurile sale.

Din Adam Kadmon au apărut numeroase lumi, dintre care patru se numesc: văzul, auzul, mirosul și vorbirea; care se extind din ochi, urechi, nas și gură. În limbajul Cabalei, folosim nume de părți ale corpului doar pentru a ilustra puterile ezoterice ale acestor forțe. Desigur, se înțelege că nu există o existență fizică la acest nivel. Când spunem urechi, gură sau oricare altă expresie fizică, scopul este de a descrie simțul interior sau poziția pe care o reprezintă.

Aceste emanații sunt în ordinea numelui י-ה-ו-ה. Toate configurațiile sunt extrase din cele patru litere ale Numelui Lui, B’H. și diferitele lor ortografii, care se numesc Miluim [32]

– Cele patru nume sunt AB, SAG, MA, BON – (עב, סג, מה, בן).

c) Din cele patru litere ale lui הוי״ה ב״ה, există patru Miluim:

  • עב, סג, מה, בן (AB, SAG, MA, BON)
  • Ta’amim (note ale cantilației)
  • Nekudot (vocale)
  • Togin (coroane)
  • Otiot (litere)

Acestea se includ una în cealaltă [33]. עב (AB) este în cap, ramificațiile sale sunt misterioase; acestea ies din părul de pe cap.

סג (SAG) a ieșit din urechi și mai jos. Notele sale de cantilație se împart în trei niveluri: superior, mediu și inferior. Cele mai înalte (sunt) din urechi, cele din mijloc din nas și cele inferioare din gură.

Cele mai înalte au ieșit din urechi, zece (Sfirot) din dreapta și zece din stânga, cele interioare și cele în cercuri. Toate sunt incluse într-un singur ה, care este în formă de ו ד. Până unde coboară ele?

Până la capătul bărbii pe bărbie.

Cele din mijloc, au ieșit din nas, zece (Sfirot) din dreapta și zece din stânga, primele interne și celelalte în cercuri. S-au apropiat [34] unele de celelalte și apoi s-a dezvăluitו de ד, cu șase litere Alef (אאאאאא), ieșind și coborând, ajungând la piept.

În funcție de Miluim (ortografia) literelor, obținem nume diferite după cum urmează:

  • יוד הי ויו הי                   – עב  AB      = 72
  • יוד הי ואו הי                  – סג  SAG    = 63
  • יוד הא ואו הא                מה MA     = 45
  • יוד הה וו הה                 בן   BON   = 52

Fiecare nume poate fi, de asemenea, subdivizat:

AB de AB, SAG de AB, MA de ABBON de BON etc.

Lectura Torei este incompletă fără Ta’amim, Nekudot, Tagin și Otiot. Ta’amim (semnele de cantilație) sunt de cel mai înalt nivel și sunt împărțite în trei: superioare, medii și inferioare. Nekudot (vocalele) sunt în rândul al doilea, de asemenea pe trei niveluri: superioare, medii și inferioare. Tagin (coroanele) în rândul al treilea și apar doar deasupra unor litere. Otiot (literele) sunt în rândul al patrulea. Când citești într-o carte Tora, se văd Otiot și Tagin, şi trebuie să ghiceşti logic vocalele și să înveți conform tradiției Ta’amim.

„Ramurile” sunt Luminile care se extind din Adam Kadmon, prin deschiderile sale din cap. Prima care iese este ramura AB, care se extinde din părul de pe cap. Această lumină este prea înaltă pentru înțelegerea noastră.

Din AB de SAG, au ieșit trei ramuri sub aspectele de Ta’amim: superioare, medii și inferioare. Au ieșit prin urechi, nas și gură: cele mai înalte din urechi, cele medii din nas și cele inferioare din gură.

Din urechi au ieșit zece Sfirot în linie din urechea stângă și zece Sfirot în cercuri din urechea dreaptă, şi au coborât până la barba de pe bărbie. Din nas, au ieșit zece Sfirot în cercuri din nara dreaptă și zece în linie din nara stângă, şi au coborât până la piept, mai aproape unele de celelalte decât Luminile din urechi, dar încă distincte. Luminile Sfirot în cercuri au un aspect mai fin, motiv pentru care au ieșit din partea dreaptă; care este latura lui Hesed (benevolenţa), spre deosebire de stânga; care este de partea Gvura (rigoarea). În emanațiile (Luminile) urechilor și nasului, nu există încă un concept al Kli-ului (vasului).

Cele inferioare (Ta’amim) au ieșit din gură, zece interioare (Sfirot) și zece în cercuri (Sfirot), în acest fel a fost revelat ו al lui ד, cu patru Alef (אאאא), două יוי și două יוד

Din cele două urechi și din cele două nări; două aluzii din partea dreaptă a gurii și două enunțuri din partea stângă, sunt înrădăcinate în cele două maxilare, cel superior și cel inferior. Ies afară și coboară până la buric.

Din gura lui Adam Kadmon au ieșit zece Sfirot interioare și zece în cercuri; erau din aspectul Ta’amim inferioare. S-au întors în gură pentru a fi finalizate și au ieșit din nou, fiind numite „Luminile care se întorc”. Aceste Lumini au ieșit pe aceeaşi cale, amestecate; și așa a apărut conceptul de Kli. Ele se extind până la buric, dar într-un singur Kli unic. Întrucât urechile și nasul au două canale separate, luminile lor în înconjurătoare și interioare nu s-au unit și, astfel, au rămas la distanță unele de celelalte. Gura fiind un singur canal, era nevoie de un Kli pentru a conține luminile interioare și pentru a le separa de luminile înconjurătoare.

d) Malhut a ieșit mai întâi [35], urmată de ZA și apoi de celelalte (Sfirot până la Keter). Forța (consistența) vaselor (Kelim) a fost absorbită în ele. [36]

Cele mai fine [37] s-au întors și au intrat [38], Keter mai întâi, urmată de celelalte. Restul (care nu s-au mai întors) s-au îngroșat și s-a făcut un Kli din scânteile care au căzut acolo din ciocnirea luminii superioare întoarse, cu amprenta [39] celei (luminii) inferioare.

La început, toate erau (din aspectul lui) Nefașot. Ele au câștigat unele de la celelalte ieșind și revenind; fiecare după cum merita, până la a doua înconjurare.[40] Keter a rămas în gura lui AK, cele nouă (Sfirot) rămase au ieșit, până când Malhut a rămas ca un Kli fără lumină.

Toate Kelim au constituit un Kli (unic), dar cu zece gradații. Aceasta este (lumea) Ha’Akudim. [41]

Similar cu Luminile care au două aspecte, interior și înconjurător, Kli-ul are, de asemenea, două aspecte; unul interior și altul exterior. Atunci când Sfirot au ieșit prima dată din gură, fiecare avea locul său, dar într-un Kli unic, aceasta fiind numită lumea Ha’Akudim (atașată). Ele s-au întors la originea lor în gură, dar nu complet, fiecare lăsându-și amprentele. S-au întors doar cea mai fină parte din Lumini, cele care au rămas îngroșate, dar au fost încă iluminate de propria lor parte care a urcat. Luminile s-au lovit între ele și au produs scântei, care au format Kelim pentru Luminile mai fine care        s-au întors a doua oară. Când lumina Keter a revenit, ea nu a mai ieșit; Hochma a ieșit și a luat locul său, Bina a luat locul lui Hochma și așa mai departe, până când Malhut a rămas fără lumină, ca o „oglindă neluminată” (ספקלריא דלא נהרא).

Aceasta este considerată o anulare, dar nu la fel de importantă ca cea din Olam haNikudim, așa cum vom vedea mai târziu.

Note

_______________

  • [1]
  • [2]
  • [3]
  • [4]
  • [5]
  • [6]
  • [7]
  • [8]
  • [9]
  • [10]
  • [11]
  • [12]
  • [13]
  • [14]
  • [15]
  • [16]
  • [17]
  • [18]
  • [19]
  • [20]
  • [21]
  • [22]
  • [23]
  • [24]
  • [25]
  • [26]
  • [27]
  • [28]
  • [29]
  • [30]
  • [31]
  • [32]
  • [33]
  • [34]
  • [35]
  • [36]
  • [37]
  • [38]
  • [39]
  • [40]
  • [41]

(înapoi la pagina Elemente Esenţiale ale pomului Vieţii – click)

error: Content is protected !!