înapoi la pagina CASA-POARTĂ A INTENŢIILOR (link)
246) Referitor la luminile despre care spunem că rădăcinile lor au rămas la locurile lor și că iluminarea lor a apărut afară, vom explica ZA și din aceasta vom concluziona şi despre restul. Atunci când Ein Sof a emanat Keter, El a făcut-o din toţi cei cinci Parţufim care sunt Keter a ei, AVI și ZON ai ei. Știm că atunci când El a emanat Keter în El, toate Ketarim (pluralul pentru Keter) de acolo în jos au fost incluse în ea una în cealaltă, până la lumile Asiya. Cum? Keter de Aţilut îmbracă pe Keter de Briya, iar Keter de Yeţira este deasupra, şi Keter de Asiya peste ea, îmbrăcând-o. (1)
Ohr Paşut (Lumină simplă)
246) Referitor la luminile despre care spunem că rădăcinile lor au rămas la locurile lor și că iluminarea lor a apărut afară, vom explica ZA, etc. Aceste cuvinte ale lui ARI, de la pct. 246 până la pct. 251, sunt chei strălucitoare ale întregii adâncimi a înțelepciunii, de la început până la sfârșit. Fără ele, nu ar exista nicio modalitate de a înțelege nici măcar o singură problemă. Îmi permit să prezint câteva întrebări:
1) Întrucât fiecare Keter a unei lumi sau a unui Parţuf este o ramură a lui Malhut a celui superior, cum de se poate înțelege că Keter, oriunde s-ar afla, este considerată realmente ca Ein Sof, dacă este doar o rezultantă a lui Malhut care, în fiecare loc, este considerată doar ca un Kli?
2) Se știe că nu există niciun grad fără douăzeci și cinci de Parţufim, adică cinci Parţufim: AA, AVI și ZON, se îmbracă unul pe altul la acelaşi nivel, unde fiecare dintre ei are cinci Parţufim – AA, AVI și ZON pe lungimea sa. În consecință, ar trebui să înțelegem diferența care există între ei. De exemplu, care este diferența dintre AA interior și AA de Aba care îl îmbracă și AA de Ima etc., întrucât toţi sunt AA și sunt consideraţi ca Emanator? De asemenea, care este diferența dintre AVI de AA în lungimea sa și AVI de AVI în lungimea lor?
3) Dacă AA interior care îmbracă linia lui Ein Sof are și cinci Parţufim pe lungime, adică AVI și ZON, cum este posibil ca AVI, care sunt de al treilea grad pentru Ein Sof, să îmbrace linia Ein Sof în egală măsură cu AA, și cu atât mai mult, pentru ZON, care sunt de al patrulea grad pentru Ein Sof, să îmbrace linia Ein Sof, care se află cu patru grade mai departe de ei?
4) La un moment dat, s-a spus că Parţufim se îmbracă unul pe altul la un acelaşi nivrel, iar în alt loc, se spune că ei se îmbracă unul pe altul doar unul sub celălalt, ceea ce înseamnă că cel inferior îl îmbracă puțin pe cel superior. Ar trebui să știm când sunt la un nivel egal și când sunt unul sub celălalt, şi de ce este aşa.
5) Şi, în fine, principala întrebare în jurul căreia se învârte acest text. Este vorba de clarificarea a ceea ce ARI a scris pentru noi în mai multe locuri, anume că, chiar și după toate ascensiunile lumilor care au loc în cei șase mii de ani, scara gradelor nu se schimbă deloc întrucât, de exemplu, la începutul generării lor, ZON au apărut îmbrăcând NHY de AA. Ei nu se vor ridica niciodată deasupra lor. Chiar și atunci când îmbracă GAR de AA, nu își schimbă locul, întrucât în acel moment, AA se ridică la AB de AK, iar ale sale NHY se află în locul precedentelor GAR. Atunci ZA sunt atrase cu ele la GAR de AA anterioare, dar nu se schimbă astfel încât să se ridice deasupra lui NHY de AA. Aşadar, ascensiunile nu schimbă niciodată scara gradelor.
Explicaţia este aceea că principala cauză a tuturor acestor ascensiuni ale celor cinci Parţufim ai lumii Aţilut sunt sufletele celor drepți. Ele ridică MAN către ZON, astfel încât ZON să atragă pentru ele Mochin. Aceste Mochin sunt atrase de ZON de la Parţufim aflaţi deasupra lor până la Ein Sof și se știe că nu există absență în spiritualitate și nu se poate spune că ele se mută dintr-un loc și ajung în altul. Mai degrabă, ele rămân în toate locurile prin care au trecut, întrucât rădăcina oricărei entităţi în Kduşa (sfințenie) se păstrează indiferent de locul în care se află și numai iluminarea ei se extinde în jos. Mai mult, inima și rădăcina iluminării lor rămân la locul lor, iar iluminarea lor iese în afară.
De exemplu, atunci când ZA atrage Mochin de Neşama, aceste Mochin vin de la Ein Sof la Parţuf-ul Atik, care ocupă nivelul de Keter în acest Neşama, prin care se ridică la Parţuf-ul SAG de AK. După aceea, acesta dă Mochin la AA și ocupă nivelul de Hochma în Neşama, iar prin aceasta el urcă la Parţuf-ul Atik de Aţilut. El dă restul lui Mochin AVI, care își asumă singuri nivelul de Bina din Neşama, în felul acesta ridicându-se la GAR-ul de AA anterior. Acestea dau restul nivelului, adică VAK de Neşama, lui ZA, iar acesta se ridică de la Tabur de AA până la Hazeh de AA. Astfel, Atik a luat Keter de Neşama, AA a luat Hochma de Neşama, AVI au luat Bina de Neşama și doar VAK ale lor au ajuns la ZA.
Rezultă că și acum, după dobândirea Neşama pentru ZA, scara gradelor nu s-a schimbat deloc, întrucât ZA s-a ridicat la VAK, toate cele de deasupra lui ridicându-se în aceeași măsură: AVI la Bina, AA la Hochma, și Atik la Keter. Fiecare s-a ridicat la un grad mai înalt, astfel încât ZA a rămas în locul său inițial, care este Tabur de AA. Cu toate acestea, întrucât însuși AA s-a ridicat și a urcat la locul lui Atik, descoperim că Tabur-ul său s-a ridicat și a urcat la locul anterior al lui Hazeh, iar ZA a fost atras împreună cu el. La fel se petrec lucrurile în restul de Mochin dobândite de ZA: cele superioare se ridică primele. De exemplu, atunci când ZA dobândește Haya, Hazeh de AA urcă la locul de Garon și ZA este atras împreună cu acesta. În Yechida, Garon de AA urcă pe locul Galgalta lui și ZA este atras împreună cu el. Astfel, ascensiunile nu modifică în niciun fel locul gradelor, ci se petrece numai o ascensiune generală.
ARI lămureşte aici această problemă, fapt pentru care el trebuie să clarifice aici ordinea generării gradelor în general și în particular. ARI consideră aici AA ca şi Keter și nu ca Atik, întrucât Atik a luat Keter de MA iar AA a luat numai Hochma de MA.
Fapt este că ARI vrea să detalieze aici cinci Parţufim – AA, AVI și ZON – și se știe că Parţuf-ul Nukva nu există în niciun fel înainte ca ZA să obțină nivelul de Neşama, întrucât atunci Nukva are un Parţuf Achor-be-Achor de la Hazeh de ZA în jos. Se știe, de asemenea, că atunci când ZA dobândeşte nivelul de Neşama, el urcă și îmbracă Hazeh de AA, iar AVI se ridică și îmbracă GAR de AA unde se află Hochma de MA, iar AA urcă și îmbracă GAR de Atik unde se află Keter de MA. Astfel, AA are acum deja nivelul de Keter și de aceea ARI consideră AA ca şi Keter, AVI ca Hochma, YEŞSUT ca Bina, ZA ca Ruah și Nukva de la Hazeh de ZA în jos, care este Nefeş de Aţilut. La fel procedează ARI întotdeauna: Atunci când socoteşte cei cinci Parţufim ai lumii Aţilut, el nu-l include pe Atik, întrucât în acel moment, Atik a urcat deja la SAG de AK iar AA a urcat la GAR de Atik și a devenit Keter de MA, AVI au devenit Hochma de MA, YEŞSUT au devenit Bina de MA și ZON au devenit VAK de MA. Mai jos, însă, când interpretează ordinea generării Parţuf-ului, el începe de fapt cu Parţuf-ul Atik.
Atunci când Ein Sof a emanat Keter, El a făcut-o din toţi cei cinci Parţufim care sunt Keter a ei, AVI și ZON ai ei. Aici ar trebui să ne amintim de cele două mari distincții pe care ARI le-a prezentat și să le remarcăm în întregul nivel al celor zece Sfirot, de la o lume la alta și de la grad la grad. În cele zece Sfirot de Ohr Yaşar, considerate Keter, și patru Bhinot HB TM, nu există o distincţie între o lume și următoarea, sau între un grad și următorul. Tot aşa cum sunt patru Bhinot în Aţilut, la fel sunt şi la sfârșitul lumii Asiya. Singura diferență de la o lume la alta și de la un grad la altul există în Masah.
Așa cum explică el la începutul capitolului, cele zece Sfirot de Ohr Yaşar devin mai grosiere într-o ordine de patru Bhinot, fiecare mai grosieră decât cealaltă. Bhina Alef este Hochma, Bhina Bet este Bina, care este mai grosieră decât Hochma, Bhina Gimel este ZA, care este încă şi mai groasieră, iar în Kli-ul Malhut a fost generat un Masah, care respinge înapoi lumina ca Ohr Hozer (lumina reflectată). El a explicat acolo că, inițial, lumina Ein Sof s-a extins printr-o ordine a sus-menţionatei Ohr Yaşar, până a apărut Masah-ul din Kli-ul Malhut. Apoi, Masah-ul a ridicat Ohr Hozer până la începutul nivelului de Ohr Yaşar și a îmbrăcat-o, pentru ca apoi Aţmut (sinele) ajunge să fie îmbrăcat în Kelim.
Această chestiune necesită o lămurire amplă, însă vom face aici doar un scurt rezumat al acestei probleme. Kli-ul Malhut este vasul primar de primire a Sfirot. Toate cele patru Bhinot de Aviut pe care ARI le prezintă, în HB TM de Ohr Yaşar, sunt descrise în primul rând în Kli-ul Malhut în sine și în Masah-ul acestuia. Prin urmare, Malhut și Masah-ul se împart în cinci Bhinot de Aviut în care există cinci niveluri ale Zivug-ului de Haka’a (cuplarea prin impact) ca mai sus, unul sub altul.
Regula este aceea că, cu cât este mai grosier (gros) Masah-ul, cu atât este mai înalt nivelul lui Ohr Hozer. Dacă Aviut (grosieritatea) Kli-ului Malhut este pe deplin completă, adică se află în Bhina Dalet, atunci când lumina superioară lovește Masah lui, acesta ridică Ohr Hozer care îmbracă până la nivelul de Keter de Ohr Yaşar. Dacă Aviut a Kli-ului Malhut este doar la nivel de Bhina Gimel, a sa Ohr Hozer care urcă în timpul Zivug-ului de Haka’a’s atinge doar nivelul de Hochma de Ohr Yaşar, iar acestui nivel de zece Sfirot îi lipsește Keter. Dacă Aviut de Malhut este doar la nivel de Bhina Bet de Aviut, a sa Ohr Hozer atinge doar nivelul Bina de Ohr Yaşar, iar nivelului îi lipsesc două Sfirot: Keter și Hochma. Dacă în Kli-ul Malhut există doar Aviut la nivelul de Bhina Alef, aceasta îmbracă doar nivelul ZA și îi lipsesc KHB. Dacă nu există deloc Aviut în el, dar el este ca și Bhinat Şoreş (rădăcina) de Aviut, el nu ridică decât nivelul lui Malhut, lipsit de primele nouă Sfirot.
Prin acest Masah, adică potrivit acestor cinci Bhinot de Aviut, lumile au fost diferențiate unele de altele, căci în lumea AK, opera Malhut de Aviut de Bhina Dalet. De aceea, a sa Ohr Hozer a atins nivelul de Keter. Acesta este motivul pentru care AK este numită „lumea Keter”. În Aţilut era Aviut de Bhinei Gimel în Malhut; prin urmare, ea a generat acolo nivelul de Hochma. În Briya era Aviut de Bhina Bet în ea, așa că Masah-ul a generat nivelul de Bina. În Yeţira era Aviut de Bhina Alef în ea, așa că a fost generat acolo nivelul de ZA, iar în Asiya era Aviut de Şoreş în ea, motiv pentru care acolo există doar nivelul de Malhut.
Pe măsură ce Masah-ul distinge lume după lume, tot așa se face distincţia între cei cinci Parţufim în fiecare lume. Keter de Aţilut apare printr-un Masah de Bhina Dalet, iar Hochma de Aţilut, numit Aba, apare pe Masah-ul de Bhina Gimel, lipsit de Keter. Bina de Aţilut, numită Ima sau YEŞSUT, apare pe Masah-ul de Bhina Bet lipsindu-i Keter și Hochma, iar ZA de Aţilut apare pe Masah-ul de Bhina Alef și îi lipsește GAR, care sunt KHB. Nukva este generată de Masah-ul de Şoreş; prin urmare, îi lipsesc toate primele nouă Sfirot.
Toate acestea se referă numai la nivelul gradului. În orice caz, cele zece Sfirot de Ohr Yaşar KHB ZA și Malhut sunt egale în toate lumile și în toţi Parţufim, întrucât chiar și în lumea Asiya, unde există doar nivelul de Malhut, numit NHY, faptul că îi lipsesc primele nouă Sfirot nu înseamnă că ele sunt complet absente din primele nouă, întrucât este de neconceput ca un grad, oricare ar fi el, să fie generat fără zece Sfirot de Ohr Yaşar în el: KHB, ZA și Malhut. Mai degrabă, înseamnă că, de fapt, el are zece Sfirot, dar din moment ce Aviut din el este foarte fină, Ohr Hozer este foarte stinsă și ajunge doar la nivelul de Malhut. Drept urmare, toate cele zece Sfirot din ea vor fi doar la nivelul de Malhut, întrucât Keter va fi la nivelul de Malhut, Hochma la nivelul de Malhut, Bina la nivelul de Malhut, ZA din ea va fi la nivelul de Malhut, iar Malhut însăși va fi la nivelul de Malhut, întrucât această distincție între niveluri nu apare deloc în cele zece Sfirot de Ohr Yaşar.
La fel se petrec lucrurile şi în lumea Yeţira unde există doar nivelul de ZA: toate cele zece Sfirot KHB ZON sunt la nivelul de ZA. De asemenea, fiecare dintre cele zece Sfirot de Briya se află la nivelul de Bina, astfel încât chestiunea celor zece Sfirot de Ohr Yaşar și problema nivelului în cele zece Sfirot constă din două tipuri de distincții complet separate. Cele zece Sfirot de Ohr Yaşar trebuie să fie la fiecare nivel și în fiecare grad, chiar și în cel mai mic dintre ele. Nivelul celor zece Sfirot este, însă, o chestiune diferită, care depinde de măsura lui Aviut a Kli-ului Malhut, care operează în grad într-un Zivug de Haka’a, unde cu cât nivelul este mai grosier, cu atât el este mai înalt nivelul la care se ridică Masah-ul său.
Aceasta este semnificația celor spuse aici de ARI, anume “Atunci când Ein Sof a emanat Keter, El a făcut-o din toţi cei cinci Parţufim care sunt Keter a ei, AVI și ZON ai ei”, întrucât nivelul de Keter de Aţilut, numit Parţuf-ul AA, a fost generat printr-un Zivug de Haka’a în Masah, în Kli-ul Malhut de Aviut de Bhina Dalet. Adică lumina Ein Sof care constă din Keter și cele patru Bhinot de Ohr Yaşar numite HB TM s-au extins până la Masah-ul Kli-ului Malhut de Bhina Dalet și l-au lovit. Prin forța de impact în coborâre, lumina s-a ridicat din nou ca Ohr Hozer și a îmbrăcat Keter și cele patru Bhinot HB TM de Ohr Yaşar. În acest fel, Aţmut s-a îmbrăcat în Kelim și gradul a fost întregit. Astfel, aceste cinci Bhinot Keter și HB TM de Ohr Yaşar au fost incluse una în alta și au devenit douăzeci și cinci de Sfirot imediat ce s-au extins în acel Zivug de Haka’a, adică cinci Sfirot îmbrăcate una în alta în lăţime, în fiecare existând cinci Sfirot KHB TM în lungime la acelaşi nivel.
Explicaţia este aceea că, în Kduşa, orice entitate care se mișcă dintr-un loc în altul nu înseamnă că devine absentă în primul loc și doar ajunge într-un alt loc, așa cum se întâmplă în corporalitate. Aici, în spiritualitate, există mai degrabă doar un plus, întrucât rămâne în întregime în locul anterior chiar și după ce a ajuns în locul următor. Întrucât Sfira Keter este rădăcina tuturor celor patru Bhinot de Ohr Yaşar și o traversează, toate își păstrează rădăcinile în ea. Prin urmare, numai Sfira Keter conține toate cele cinci Bhinot KHB TM de Ohr Yaşar.
Totodată, cele trei Sfirot Bina și ZON care traversează neapărat Sfira Hochma de Ohr Yaşar își păstrează rădăcinile în aceasta, astfel încât Hochma conține toate cele patru Bhinot HB TM în lungimea sa, întrucât tot ceea ce este mai grosier de la o alta este considerat inferior ei. De aceea, ele par să fie una sub alta în lungime.
La fel, cele două Sfirot ZA și Malhut care traversează Sfira Bina își păstrează rădăcinile în ea. Acesta este motivul pentru care există trei Sfirot în Sfirot de Bina: Bina, ZA și Malhut. În mod similar, Sfira Malhut rămâne în ZA, care include două Sfirot, ZA și Malhut, iar Sfira Malhut are doar propria sa calitate de Ohr Yaşar, întrucât nici o Sfira nu o traversează.
Acest Hitkalelut (amestec / contopire) se produce din cauza celor cinci Bhinot de Ohr Yaşar însele, înainte să aibă loc Zivug-ul de Haka’a, care ridică Ohr Hozer şi care le îmbracă până la Keter. În acel moment, Keter este format din cinci Bhinot, Hochma din patru Bhinot, Bina din trei Bhinot, ZA din două și Malhut dintr-una sigură.
După ce, însă, se produce Zivug-ul de Haka’a și Ohr Hozer urcă și le îmbracă, Ohr Hozer egalizează nivelul tuturor. Aflăm acum, că Hochma a ajuns la Sfira Keter datorită faptului că Ohr Hozer a îmbrăcat-o și a egalat-o cu Keter, iar Bina a obținut două Bhinot, Keter și Hochma datorită lui Ohr Hozer, egalizându-şi și ea nivelul cu Keter etc., iar Malhut a câștigat patru Sfirot KHB ZA, nivelul ei fiind egalizat cu Keter. Astfel, nivelul fiecăreia dintre cele cinci Bhinot de Ohr Yaşar KHB TM este acum egal până la Keter și se îmbracă reciproc în grosime. Fiecare dintre ele are cinci Bhinot KHB TM în lungime, astfel devenind douăzeci și cinci de Sfirot.
Toate acestea se petrec în gradul Roş al Parţuf-ului. Se știe că Malhut de Roş revine și se extinde de sus în jos cu Ohr Hozer în ea, și la fel ca ele se fac douăzeci și cinci de Sfirot în Guf, numit Toh al Parţuf-ului până la Tabur. După aceea, ele se extind sub formă de Sof al Parţuf-ului în douăzeci și cinci de Sfirot de la Tabur în jos până la Sium Raglin. Apoi, după această Hitpaştut (expansiune) către Roş–Toh–Sof, ea capătă numele de Parţuf. Adică, fiecare Sfira de Ohr Yaşar din ea, după ce s-a extins în Roş–Toh–Sof, este numită Parţuf. Astfel, acele cinci Sfirot KHB TM care s-au extins la un Zivug de Haka’a în Malhut a Roş-ului și de acolo s-au extins în Toh–Sof până la Sium Raglin sunt acum numite cinci Parţufim AA, AVI și ZON, care se îmbracă unul pe celălalt în grosime la un acelaşi nivel, unde fiecare dintre ei are, de asemenea, cinci Parţufim AA, AVI și ZON în lungime. Aflăm că cele douăzeci și cinci de Sfirot care au fost generate printr-un Zivug de Haka’a’s în Malhut de Roş au devenit acum douăzeci și cinci de Parţufim.
De aceea ARI scrie, “Atunci când Ein Sof a emanat Keter, El a făcut-o din toţi cei cinci Parţufim care sunt Keter a ei, AVI și ZON ai ei”, așa cum s-a explicat mai sus, anume că prin cele cinci Bhinot ale lui Ohr Yaşar, care s-au extins într-un Zivug de Haka’a în Masah-ul Kli-ului Malhut, apar cinci Parţufim: AA, AVI și ZON, care se îmbracă unul pe celălalt în grosime la un acelaşi nivel și fiecare dintre ei conțin cinci Parţufim AA, AVI și ZON în lungime. Împreună, sunt douăzeci și cinci de Parţufim, după cum am menționat mai sus. Trebuie să reţinem acest fapt pe parcursul celorlalte spuse ale lui ARI.
Trebuie ştiut că acest Zivug având drept scop Keter a lumii Aţilut a fost făcut în Malhut din lumea de deasupra lui Aţilut, numită „lumea AK”. Adică, cele cinci Bhinot ale lui Ohr Yaşar, care se extind de la Ein Sof, traversează cinci Parţufim – AA, AVI și ZON de AK – până când lovesc Masah-ul Kli-ului Malhut de AK, iar Masah-ul ridică Ohr Hozer care îmbracă aceste cinci Bhinot de Ohr Yaşar. În acel moment, Keter de Aţilut este generat și constituie cei cinci Parţufim generali AA, AVI și ZON, în grosime, unde fiecare dintre aceştia include cinci Parţufim AA, AVI și ZON în lungime, care se îmbracă unul pe altul la un acelaşi nivel. Apoi ei coboară de acolo la locul lor în lumea Aţilut și îmbracă linia Ein Sof care se extinde în Aţilut.
Asta lămureşte în totalitate prima întrebare pe care ne-am pus-o şi anume cum este posibil ca Keter să fie considerată de fapt Ein Sof, întrucât ea este doar o ramură generată de Malhut în lumea superioară ei, iar Malhut este întotdeauna un Kli. Conform celor expuse, este clar că Keter și cele patru Bhinot de Ohr Yaşar se extind doar din Ein Sof. Cu toate acestea, pentru a se îmbrăca în Ohr Hozer, se împerechează într-un Zivug de Haka’a cu Malhut a celui superior și din perspectiva acestui Zivug de Haka’a, care este făcut în Malhut a celui superior, această Malhut este considerată ca un Emanator al lumii inferioare. Totuși, luminile Ohr Yaşar provin numai de la Ein Sof și traversează cei cinci Parţufim ai lumii superioare, fiecare în Bhina corespunzătoare în cei cinci Parţufim ai lumii superioare.
Astfel, instalarea lui Ein Sof – numită Sfira Keter – pe cele patru Bhinot din Ohr Yaşar, se extinde de la Ein Sof propriu-zisă și parcurge Parţuf-ul Keter de AK. De la ea, restul celor patru Bhinot de Ohr Yaşar se extind prin cei patru Parţufim din AK, HB TM, până când ajung într-un Zivug de Haka’a în Kli-ul Malhut de AK, se îmbracă acolo într-un Levuş de Ohr Hozer și coboară de acolo până la locul lor în lumea Aţilut.
Rezultă că Keter se extinde doar din Ein Sof, iar în ceea ce priveşte el însuși, el este cu adevărat Ein Sof, și tot ceea ce primește de la Malhut a celui superior este numai Hitlabşut (îmbrăcarea) în Ohr Hozer. La fel, celelalte patru Bhinot de Ohr Yaşar sunt doar ramuri ale lui Keter și primesc doar Hitlabşut în Ohr Hozer de la Malhut a celui superior. Ceea ce s-a spus în mai multe rânduri, anume că Malhut a celui superior devine Atik pentru cel inferior, este o chestiune complet diferită ce va fi explicată la rândul ei. Conform celor explicate, putem înțelege restul spuselor lui ARI.
Atunci când El a emanat Keter în El, toate Ketarim de acolo în jos au fost incluse în ea una în cealaltă. Acum, ARI explică ordinea în care ele se îmbracă una în cealaltă și linia Ein Sof din Aţilut după ce au coborât de la Malhut a celui superior la locul lor permanent din lumea Aţilut. Știm că ARI numeşte de obicei cei cinci Parţufim în lungimea Parţuf-ului cu numele Keter şi ABYA, unde Roș-ul Parţuf-ului până la Garon se numește Keter, de la Garon la Hazeh se numește Aţilut, care este Parţuf-ul Aba sau AVI, de la Hazeh la Tabur se numește Briya și este Parţuf-ul Ima sau YEŞSUT, iar de la Tabur la Sium Raglin ale Parţuf-ului se numește Yeţira și Asiya, sau ZON. Astfel, există cinci Parţufim aici la acelaşi nivel de grosime – AA, AVI și ZON – care se îmbracă unul pe celălalt și fiecare dintre ei are cinci Parţufim în lungime numiţi Keter, Aţilut, Briya, Yeţira şi Asiya.
S-a explicat deja că acești cinci Parţufim, în grosime, care se îmbracă unii pe alții, care se numesc AA, AVI și ZON, sunt Aţmut de Sfirot al celor cinci Bhinot de Ohr Yaşar. Semnificația celor cinci Parţufim care au fost generaţi pentru fiecare dintre ei în lungime și sunt numiţi Keter şi ABYA este aceea că provin numai din Hitkalelut (contopirea) lor unul în altul. Pe măsură ce apar unul din altul, fiecare își păstrează rădăcina în cel de deasupra sa și de aceea sunt incluși unul în celălalt.
Ar trebui să înțelegem diferența mare dintre Parţufim în grosime și Parţufim în lungime. Parţufim în grosime sunt separați unul de altul prin cinci grade într-o relaţie de cauză și consecință la distanță mare, întrucât Parţuf-ul Keter este considerat de fapt Ein Sof și este privit ca emanatorul și rădăcina tuturor. Parţuf-ul Hochma este foarte diferit de el, întrucât este deja o lumină emanată. Cu toate acestea, este considerat un al doilea grad al lui Keter, întrucât Kli-ul în el este foarte fin și este încă privit ca lumină fără Kli. Se știe că, atâta timp cât lumina nu se îmbracă într-un Kli, nu poate fi distinsă ca fiind generată din Emanator și este, prin urmare, aproape de Keter.
În schimb, descoperim că Bina a urcat departe de Parţuf-ul Hochma, care este Aba, întrucât rădăcina Kli-ului este deja în ea, iar lumina din ea este lumină Hasadim și nu Hochma. ZA a urcat și mai departe, întrucât Kli-ul din el este aproape de Kli-ul Malhut, iar Parţuf-ul Malhut este cel mai conturat dintre toate, întrucât este deja un Kli complet. Așa se face că cei cinci Parţufim în grosime sunt atât de distincţi unii faţă de alţii.
Cu toate acestea, cei cinci Parţufim în lungime care există în fiecare dintre ei provin numai din Hitkalelut (contopirea) lor unul în celălalt și nu schimbă realmente Parţuf-ul în grosime. De exemplu, Parţuf-ul Keter este considerat Ein Sof și rădăcina tuturor celorlalţi patru Parţufim. S-a spus că el îi include pe toţi ceilalţi patru Parţufim, care s-au extins în lungimea sa și sunt numiţi ABYA. Fiind rădăcina Parţuf-ului Hochma, care este Aba, atunci când Aba s-a îndepărtat de la el, acesta și-a păstrat rădăcina în el, numită Aţilut a lui de la Garon la Hazeh și este numită Keter de Aţilut, adică rădăcina lui Aba.
De asemenea, când Keter a emanat Parţuf-ul Ima, acesta și-a păstrat rădăcina în Keter și se numește Briya, de la Hazeh la Tabur, iar el se numește Keter de Briya, adică rădăcina lui Ima. La fel, atunci când Keter a emanat Parţufim de ZON, aceştia și-au păstrat rădăcina în el. Acestea sunt numite Yeţira și Asiya de Keter, de la propriul său Tabur până la ale sale Sium Raglin. Aceştia se numesc Keter de Yeţira și Keter de Asiya, adică rădăcina lui ZA și rădăcina lui Nukva.
Astfel, toţi cei patru Parţufim ABYA din Keter nu sunt decât rădăcini, ceea ce înseamnă că sunt toţi consideraţi ca Ein Sof și nu au nimic din calitatea celor patru Parţufim, deși fiecare dintre cei patru Parţufim și-a păstrat rădăcina în Keter, întrucât unul nu poate da ceea ce nu are, dar și pentru că au fost generaţi din el. Astfel, nu schimbă calitatea lui Ein Sof în el, ci mai degrabă Keter Aţilut este privit ca fiind Keter de Aba, adică rădăcina lui. De asemenea, Keter de Briya este privită ca fiind rădăcina Parţuf-ului Ima și este Ein Sof, iar Yeţira și Asiya din el sunt considerate rădăcinile Parţufim ZON, deși sunt Ein Sof. În acest fel, toţi cei patru Parţufim ABYA în lungimea lui AA sunt toţi Ketarim reali și nu se schimbă în niciun fel, întrucât sunt rădăcini ale celor patru Parţufim AVI și ZON.
La fel, cei cinci Parţufim în lungime, Keter și ABYA, care există în Parţuf-ul Aba în cei cinci Parţufim în grosime nu modifică calitatea lui Aba în niciun fel. Deși este adevărat că Aba este inclus în ei, întrucât el este rădăcina lor și au trecut prin el, ramura nu își poate schimba rădăcina în niciun fel. Nu există nimic din Ima în Briya de Aba. Mai degrabă, ea este numită Briya pentru că este rădăcina lui Ima, și la fel pentru Yeţira și Asiya din Aba. Astfel, toți cei cinci Parţufim în lungime în Aba sunt considerați Aba și sunt toți Hochma. Aceasta înseamnă că sunt consideraţi lumină emanată care nu are un Kli.
De asemenea, cei cinci Parţufim în lungime din Bina sunt toţi consideraţi Ima și toţi sunt consideraţi lumină Hasadim. Deși este formată din Keter și Hochma, aceasta nu își schimbă calitatea, întrucât Hitkalelut nu schimbă deloc esența Parţuf-ului. În mod similar, cei cinci Parţufim în lungime ai lui ZON sunt consideraţi ZON de la Roş la Sof.
Acesta este semnificația celor spuse de ARI: “Atunci când El a emanat Keter în El, toate Ketarim (pluralul pentru Keter) de acolo în jos au fost incluse în ea una în cealaltă, până la lumile Asiya. Cum? Keter de Aţilut îmbracă pe Keter de Briya, iar Keter de Yeţira este deasupra, şi Keter de Asiya peste ea, îmbrăcând-o.” El face o precizare spunându-ne că toţi cei patru Parţufim AVI și ZON incluşi în lungime în AA se numesc ABYA. Ei nu-și schimbă Aţmut, care este Keter și Ein Sof, și sunt cu adevărat Ketarim, ceea ce înseamnă că sunt cu adevărat Ein Sof. Cu toate acestea, ar trebui să facem distincţia cu privire la ei, anume că Aţilut în el este Keter până la Bhinat Aba etc., iar Yeţira și Asiya în el sunt Ketarim până la ZON și se îmbracă puţin unul în altul în lungime, căci de la Garon până la Hazeh îmbracă pe Keter de Aţilut, și de la Hazeh la Tabur îmbracă pe Keter de Briya, iar de la Tabur în jos sunt Ketarim de Yeţira și Asiya. Explicaţia este aceea că orice Bhina care este atribuită rădăcinii unui Parţuf având o grosieritate mai mare este considerată ca o rădăcină inferioară. Prin urmare, aceştia sunt aranjaţi unul sub celălalt pe lungimea lor unde Keter de Briya, care este rădăcina lui Ima, este mai grosier decât Parţuf-ul Aba. Prin urmare, se consideră, de asemenea, că Keter de Briya este sub Keter de Aţilut, care este rădăcina lui Aba ş.a.m.d.
Aceasta răspunde la cea de-a doua întrebare pe care am pus-o: Întrucât fiecare dintre cei cinci Parţufim în grosime are aceiași cinci Parţufim pe lungime, care este atunci diferența dintre un Parţuf și celălalt? Acum înțelegem pe deplin marea diferență dintre ei. De exemplu, Parţuf-ul Aba, care în AA se numește Aţilut din el, nu se aseamănă în niciun fel cu cei cinci Parţufim ai lui Aba în grosime, întrucât Aţilut de AA este cu adevărat Ein Sof, dar este considerat ca fiind Keter de Aba. În schimb, Parţuf-ul Aba de la Roş la Sof este considerat lumină emanată și nu este considerat rădăcină și Ein Sof. Chiar și Keter de Aba în grosime, care este Ein Sof, nu este totuși considerat ca fiind realmente Keter, întrucât este în el doar ca urmare a egalizării nivelului lui Ohr Hozer care aduce toate Sfirot la acelaşi nivel și este doar un fascicul al acestuia în ea. Aţilut de AA este, însă, considerat ca veritabil Keter pentru lumina Ein Sof, în sensul că este rădăcina și emanatorul Parţuf-ului Aba. În acest fel, putem distinge în fiecare dintre cei douăzeci și cinci de Parţufim calitatea specială din el, care este foarte diferită de cea a celor asemănători care există în alţi Parţufim.
La a treia întrebare pe care ne-am pus-o avem de asemenea un răspuns. Ne-am întrebat cum a fost posibil ca Aba de AA în grosime să poată îmbrăca linia Ein Sof, întrucât este Bhina Bet din Ein Sof, cu atât mai puțin restul de Parţufim Bina și ZON care sunt incluşi în AA pe lungime. Acum este foarte clar că toți cei patru Parţufim ABYA incluși în AA pe lungime nu sunt deloc dintre cei patru Parţufim, ci sunt toți realmente Ketarim, întrucât sunt considerați toți drept Ein Sof. Prin urmare, toţi îmbracă linia lui Ein Sof.
În acest fel, cei cinci Parţufim ai lui Aba pe lungime, care sunt Keter și ABYA de Aba, întrucât sunt toți Hochma, care este al doilea grad de Keter, îmbracă Keter și ABYA de AA la un acelaşi nivel. De asemenea, din moment ce cei cinci Parţufim ai lui Ima pe lungime sunt toţi Bina, care sunt al doilea grad de Hochma, ei îmbracă Keter și ABYA de Aba, care sunt Hochma, la un acelaşi nivel. În mod similar, cei cinci Parţufim de ZA în lungime, care sunt toţi mici, îmbracă Keter și ABYA de Ima la un acelaşi nivel, întrucât ei sunt un al doilea grad al lor. În același mod, cei cinci Parţufim Keter și ABYA de Nukva, în lungime sunt toţi parte feminină, care sunt un al doilea grad al lui ZON, și de aceea îmbracă Keter și ABYA de ZON la un acelaşi nivel.
247) În ce priveşte problema în sine, alegoria constă în: Keter de AA și deasupra lui Keter de Aba, deasupra căruia se află Keter Ima și deasupra lui Keter ZA și deasupra lui Keter Nukva, iar toţi aceştia sunt în Aţilut. La fel se petrec lucrurile și în Ketarim de Briya şi apoi în Ketarim de Yeţira și după aceea în Asiya.
Ohr Paşut
247) În ce priveşte problema în sine, alegoria constă în: Keter de AA și deasupra lui Keter de Aba, etc. El ne spune aici că, şi dacă vom detalia fiecare dintre cei cinci Parţufim ai lui Keter pe lungime în cinci noi Parţufim, cum ar fi atunci când AA emană către Nefeş de Nefeş de Nefeş al celui inferior, care trebuie să apară din Parţuf-ul Malhut de Asiya de AA, ceea ce înseamnă un al cincilea Parţuf al calității de Asiya în el, vom afla că, în acel moment, fiecare dintre Parţufim pe lungime se va împărți di nou în mod necesar în alţi cinci Parţufim. El ne spune că acest fapt nu înseamnă că există ceva în ei de la cei patru Parţufim în grosime. Mai degrabă, chiar dacă toți sunt Ketarim, întrucât cei cinci Parţufim AA, AVI și ZON care se divid în Aţilut de AA sunt doar Ketarim ai celor cinci Parţufim, iar cei cinci Parţufim AA, AVI și ZON care se divid din nou în Briya din Parţuf-ul Keter sunt doar Ketarim ai celor cinci Parţufim şi elemente ale lui Yeţira și Asiya din Parţuf-ul AA în aşa fel încât întreaga împărţire care a fost făcută în cei cinci Parţufim pe lungimea lui AA care au devenit acum douăzeci și cinci de Parţufim pe lungime. nu schimbă în niciun fel esența calității Parţuf-ului AA și toți cei douăzeci și cinci de Parţufim pe lungime nu sunt decât douăzeci și cinci de Ketarim.
Până acum, ARI a vorbit numai despre Parţuf-ul interior al celor cinci Parţufim în grosimea lui AA care se îmbracă unii pe alții la un acelaşi nivel și care se numeşte Parţuf-ul Keter de AA sau AA de AA. Inițial, el explică cei cinci Parţufim pe lungimea lui, care sunt numiți Keter și ABYA din Parţuf-ul Keter de AA. Apoi, el explică şi divizarea fiecăruia dintre aceşti cinci Parţufim de Keter și ABYA în cinci noi Parţufim în lungime pe care acum îi numește AA, AVI și ZON. Aceştia sunt acum douăzeci și cinci de Parţufim, care sunt doar Ketarim.
La pct. 248, ARI explică ceilalţi patru Parţufim în grosimea lui AA, care se numesc Hochma, Bina, ZA și Nukva sau AVI, YEŞSUT, ZA și Nukva. În fiecare dintre aceşti patru Parţufim se găsesc și aceiaşi cinci Parţufim în lungime, Keter și ABYA, care au fost explicaţi aici în Parţuf-ul Keter de AA, și care uneori sunt clasificaţi în cei douăzeci și cinci de Parţufim în lungime, aşa cum a scris ARI despre Parţuf-ul de AA.
Știm că la împărțirea Parţuf-ului grosimea precede întotdeauna lungimea, căci lungimea se împarte în elemente numai prin Hitkalelut (contopirea) elementelor în grosime. Astfel, odată ce cei cinci Parţufim în grosime au fost divizaţi în douăzeci și cinci de Parţufim în grosime care se îmbracă unul pe celălalt la un acelaşi nivel, cei cinci Parţufim în lungime sunt, de asemenea, divizaţi în douăzeci și cinci de Parţufim unul sub celălalt.
248) Când el a emanat Hochma, toate Hochmot (pluralul pentru Hochma) din întreaga lume au fost incluse în ea, așa cum s-a arătat. La fel este și cu Bina, în care se găsesc toate Binot (pluralul pentru Bina), iar în ZA, se găsesc toți Zeir Anpin din întreaga lume, iar în Nukva, toate Nukvot (pluralul pentru Nukva).
Ohr Paşut
248) Când el a emanat Hochma, toate Hochmot (pluralul pentru Hochma) din întreaga lume au fost incluse în ea, așa cum s-a arătat. Cu alte cuvinte, atunci când Parţuf-ul Keter de AA, care constă din cinci Parţufim în lungime care sunt toţi Ketarim a emanat Parţuf-ul Hochma de AA, care îl îmbracă în grosime, este format şi el din cinci Parţufim în lungimea sa, care sunt Keter și ABYA, ca şi AA. Cu toate acestea, aceşti cinci Parţufim în lungimea Parţuf-ului Aba în grosime, numit Parţuf-ul Hochma, sunt toţi Hochmot de la propriul Roş până la propriul Sof, așa cum s-a scris mai sus, anume că cei cinci Parţufim formaţi în lungimea fiecărui Parţuf nu își schimbă propria calitate în niciun fel, întrucât acești trei Parţufim Bina și ZON, care au fost incluși în Aba în timp ce trec prin el, nu creează în el nicio Aviut sau un Kli și el rămâne în întregime lumină emanată fără nici un Kli la fel ca Sfira Hochma, de vreme ce acești Parţufim Briya , Yeţira, Asiya sunt doar rădăcini ale celor trei Parţufim Bina și ZON în grosime. De asemenea, Keter din el este doar o inducție a lui AA care este inclusă în el, dar nu este de fapt Keter precum AA. Acesta este semnificația fragmentului „Când el a emanat Hochma, toate Hochmot din întreaga lume au fost incluse în ea, așa cum s-a arătat” în AA, ceea ce înseamnă Keter din el. Parţuf-ul Aţilut, care este Hochma, se îmbracă peste el, iar peste el Hochma de Briya, și peste el Hochma de Yeţira și peste el Hochma de Asiya, așa cum s-a arătat referitor la Keter și ABYA de AA.
La fel este și cu Bina, în care se găsesc toate Binot (pluralul pentru Bina), iar în ZA, se găsesc toți Zeir Anpin din întreaga lume, iar în Nukva, toate Nukvot (pluralul pentru Nukva). Este aşacum s-a explicat mai sus cu privire la cei doi Parţufim precedenți. Tot aşa, cei cinci Parţufim pe lungimea celui de-al treilea Parţuf de AA, care sunt Keter și ABYA de Bina din el, sunt tot Binot. De asemenea, Keter și ABYA de ZA de AA sunt toţi mici. Chiar dacă cei cinci Parţufim ai săi s-ar împărți în alți cinci Parţufim și va avea douăzeci și cinci de Parţufim în lungime, aceștia ar fi și ei mici și nu va exista nimic în ei care să nu fie de la calitatea de KHB și nu de la calitatea de Nukva în grosime și așa mai departe până la sfârșitul lumii.
Este aşa întrucât, așa cum s-a explicat mai sus, toată divizarea în lungime provine doar din Hitkalelut (contopirea) Parţufim unul în altul. Din acest motiv, ei nu schimbă deloc esența Parţuf-ului. La fel este situaţia în cei cinci Parţufim pe lungime – Keter și ABYA de Nukva de AA, pentru că toţi au aceeaşi raţiune de a fi.
Aşadar, am explicat cei douăzeci și cinci de Parţufim ai Parţuf-ului Keter numit AA de Aţilut, care sunt cinci Parţufim – AA, AVI și ZON de AA – care se îmbracă unul pe altul la un acelaşi nivel în grosime. În fiecare dintre aceştia există cinci Parţufim în lungime numiţi Keter ABYA. Principala diferență în grade există numai între Parţufim în grosime, în timp ce între Parţufim în lungime nu există nicio diferență față de respectivul Parţuf în grosime. Mai degrabă, aceştia sunt aranjaţi unul sub altul în funcție de relația ramurilor în grosime, fiecare rădăcină Hochma în grosime fiind plasată sub Keter, fiecare rădăcină Bina în grosime fiind sub Hochma, îmbrăcând-o puţin, și la fel, fiecare rădăcină ZA în grosime se află sub Bina, o îmbrăcând-o puţin, iar rădăcina Nukva se află sub rădăcina ZA.
De aceea, Keter ABYA de AA în grosime îmbracă linia lui Ein Sof, Keter ABYA de Aba în grosime o îmbracă la un acelaşi nivel, Keter ABYA de Ima o îmbracă la un acelaşi nivel, Keter ABYA de ZA în grosime o îmbracă la un acelaşi nivel și Keter ABYA de Nukva în grosime o îmbracă la un acelaşi nivel. Insă cei cinci Parţufim în lungime în fiecare dintre ei se îmbracă unul în altul numai puţin și nu la acelaşi nivel. Astfel, Aţilut al fiecăruia îmbracă puţin pe Keter al fiecăruia și stă sub el; Briya al fiecăruia îmbracă puţin pe Aţilut al fiecăruia și stă sub el și așa mai departe.
249) Când AA a emanat Aba de Aţilut, Keter din el a luat AA pentru sine și a așezat totul sub gradul său în Aba. Astfel, toate Hochmot sunt plasate în Aba, așa cum s-a arătat referitor la AA, și tot aşa în Ima și în ZON și în toate cele trei lumi BYA.
Ohr Paşut
249) Când AA a emanat Aba de Aţilut, Keter din el a luat AA pentru sine și a așezat totul sub gradul său în Aba. Aici, ARI începe să explice cei patru Levuşim de AA numiți AB, SAG, MA, BON. În fiecare lume, există un HaVaYaH interior din care apar patru Parţufim AB–SAG–MA–BON unul sub celălalt. Parţuf-ul AB, numit Aba sau AVI superiori, apar din Yod de HaVaYaH interior. Parţuf-ul SAG care îmbracă de la Peh a Parţuf-ului AB în jos apare din Hey de HaVaYaH interior. Parţuf-ul MA care îmbracă de la Peh a Parţuf-ului SAG în jos apare din Vav de HaVaYaH interior, iar Parţuf-ul BON apare din Hey inferior al lui HaVaYaH interior.
HaVaYaH interior al lumii Aţilut constituie cei douăzeci și cinci de Parţufim de AA menţionaţi mai sus, unde Keter ABYA de AA interioare ale celor cinci Parţufim în grosimea lui AA sunt considerate ca vârful lui Yod de HaVaYaH. Cei cinci Parţufim în lungimea lui Aba de AA sunt Yod de HaVaYaH interior. Cei cinci Parţufim în lungimea lui Ima de AA sunt primul Hey din HaVaYaH interior, cei cinci Parţufim în lungimea lui ZA de AA sunt Vav din HaVaYaH interior, iar cei cinci Parţufim în lungimea lui Nukva de AA sunt Hey inferior din HaVaYaH interior. S-a explicat deja că toate sunt la acelaşi nivel.
Cu toate acestea, cei patru Parţufim AB–SAG–MA–BON care ies din cele patru litere ale lui HaVaYaH interior sunt generaţi din patru Zivugim de Haka’a aparte: Parţuf-ul AB apare dintr-un Zivug de Haka’a pe Masah-ul cu Aviut de Bhina Gimel, Parţuf-ul SAG apare pe un Masah cu Aviut de Bhina Bet, iar Parţuf-ul MA apare pe un Masah cu Aviut de Bhina Alef. Este aşa întrucât la fel cum cele cinci lumi AK și ABYA diferă una de cealaltă prin Aviut a Masah-ului Kli-ului Malhut, cei cinci Parţufim incluşi în fiecare lume diferă unul de altul prin Aviut a Masah-ului.
Astfel, Parţuf-ul Keter de Aţilut a apărut printr-un Zivug de Haka’a pe un Masah al Kli-ului Malhut a cărei Aviut este Bhina Dalet. Atunci când Parţuf-ul Keter a generat Parţuf-ul AB de Aţilut care apare din Yod de HaVaYaH interior al său, el l-a extras printr-un Zivug de Haka’a pe un Masah cu Aviut de Bhina Gimel, a cărei Ohr Hozer nu atinge nivelul de Keter, ci doar nivelul de Hochma, iar acel Zivug a fost făcut în Peh a Roş-ului Parţuf-ului Keter. Prin urmare, se consideră că nivelul Keter al Parţuf-ului AB rămâne în Peh de Roş al Parţuf-ului Keter și nu a fost generat odată cu Parţuf-ul AB care a fost emanat din acesta. Astfel, toate cele cinci Bhinot ale lui Ohr Yaşar sunt lipsite de nivelul Keter și încep de la lumina Hochma.
Se consideră că lumina Hochma este îmbrăcată în Parţuf-ul AB în Kli-ul Keter. Rezultă că Keter a coborât sub gradul de Hochma. De aceea, Parţuf-ul AB începe de la Peh a Parţuf-ului Keter în jos, unde se află Hochma a celor cinci Parţufim în lungimea lui Keter. În ceea ce privește Keter, se consideră că nu are Roş. Tot aşa, atunci când Parţuf-ul AB a generat Parţuf-ul SAG de Aţilut, numit Ima, l-a generat urmare a unui Zivug de Haka’a pe Masah-ul având Aviut de Bhina Bet, a cărei Ohr Hozer atinge doar nivelul de Bina. Rezultă că nici Ima nu are Hochma ci are doar de la Bina în jos. Când Ima a generat Parţuf-ul ZA, l-a generat printr-un Zivug pe un Masah de Bhina Alef, a cărei Ohr Hozer atinge doar nivelul VAK, și nu are, de asemenea, nicio Bina.
Prin urmare, descoperim că toate gradele se diminuează treptat din cauza Masah-ului. De aceea, fiecare dintre cei inferiori este considerat a nu avea Roş în comparație cu cel superior. Astfel, AB nu are Roş în comparație cu Keter și începe să-l îmbrace de la Peh a Parţuf-ului Keter în jos. La fel, SAG este considerat a nu avea Roş în comparație cu AB, şi îmbracă AB numai de la Peh de Roş de AB în jos, iar MA, Parţuf-ul ZA, este considerat că nu are HGT de SAG și îmbracă doar de la Tabur în jos.
El spune: „Când AA a emanat Aba de Aţilut, Keter din el a luat AA pentru sine și a așezat totul sub gradul său în Aba. Astfel, toate Hochmot sunt plasate în Aba”, așa cum este scris, anume că el a generat Parţuf-ul AB, care se numește Aba, printr-un Masah de Aviut de Bhina Gimel, care atrage doar nivelul de Hochma. Astfel, Keter de Aba a rămas în Peh de Roş AA. De aceea spune el că „Keter din el a luat AA pentru sine” și i-a oferit numai ceea ce este sub gradul său, adică numai de la nivelul lui Hochma în jos. Se știe că esența Parţuf-ului este determinată de cea mai înaltă Bhina din el, în Roş-ul nivelului său. Prin urmare, Aba este considerat a fi toate Hochmot, după cum spune el: „Toate Hochmot sunt plasate în Aba” și nu există nicio Bhinat Keter din el sau din alte Bhinot, întrucât este apreciat în întregime în funcție de cea mai înaltă Bhina din el.
El spune că „așa cum s-a arătat referitor la AA”, ceea ce înseamnă că Parţuf-ul Aba se împarte, de asemenea, în douăzeci și cinci de Parţufim, care sunt cinci Parţufim – AA, AVI și ZON – care se îmbracă reciproc la un acelaşi nivel în grosime, în fiecare dintre aceştia existând cinci Parţufim Keter și ABYA pe lungimea sa. Cei cinci Parţufim care se îmbracă unul pe altul în grosime și contopirea (Hitkalelut) lor unul în altul care crează în fiecare dintre ei cinci Parţufim pe lungime nu depind deloc de nivelul gradului, întrucât aceştia au fost creaţi în principal prin cele cinci Bhinot de Ohr Yaşar însele. Mai degrabă, Ohr Hozer este cea care egalizează nivelurile între ele, dar nivelul lui Ohr Hozer nu adaugă și nu elimină nimic în ceea ce privește diviziunea în lungime și grosime.
Aşadar, şi în Aba există un Parţuf interior numit AA de Aba în care există Keter și ABYA în lungimea sa, și care îmbracă de la Peh a ultimului Parţuf în jos în grosimea Parţuf-ului Keter, adică un Parţuf Nukva de Keter. Pe acesta, Keter și ABYA ale Parţuf-ului Aba de Aba se îmbracă la un acelaşi nivel, iar Keter și ABYA ale Parţuf-ului Ima de Aba îl îmbracă la un acelaşi nivel. Keter și ABYA de ZA de Aba îl îmbracă la un acelaşi, iar Keter și ABYA de Nukva de Aba îl îmbracă la un acelaşi nivel, așa cum s-a explicat referitor la cei douăzeci și cinci de Parţufim de Keter. Cu toate acestea, diferența dintre ei este aceea că, deși am făcut împărțirea între cei cinci Parţufim de Keter care se îmbracăm unul pe altul în grosime în funcție de caracteristicile celor cinci Bhinot de Ohr Yaşar, toţi sunt încă consideraţi drept Ketarim, întrucât nivelul lor este astfel încât sunt toţi la nivelul de Keter. În orice caz, în ceea ce privește acei douăzeci și cinci de Parţufim de Aba, deși împărțim cei cinci Parţufim ai lor în grosime în funcție de caracteristicile lui Ohr Yaşar, toţi sunt numai Hochma, întrucât Bhina cea mai înaltă a lor este de nivelul Hochma.
Şi, tot aşa, în Ima și în ZON, adică în cei trei Parţufim SAG, MA și BON de Aţilut, care se numesc Ima și ZON, care apar unul din altul prin trei Zivugim speciale, unde SAG iese dintr-un Masah cu Aviut de Bhina Bet lipsindu-i un Roş în raport cu AB, iar lui Nukva îi lipsește un Roş în raport cu MA, care este ZA. Cu toate acestea, în Ima, ZA și Nukva, există douăzeci și cinci de Parţufim în fiecare, așa cum s-a explicat referitor la Keter și AB. Însă, toţi cei douăzeci și cinci de Parţufim din Ima sunt Bina, întrucât cea mai înaltă Bhina din ei este nivelul de Bina. La fel, toţi cei douăzeci și cinci de Parţufim de ZA sunt la nivelul de VAK, întrucât cea mai înaltă Bhina din ei este nivelul de VAK, iar toţi cei douăzeci și cinci de Parţufim de Nukva sunt Nukva, întrucât cea mai înaltă Bhina din ei este nivelul de Malhut numit „nivelul de NHY.“ În orice caz, ar trebui să vedem în fiecare dintre ei că cei cinci Parţufim ai fiecăruia în grosime care se îmbracă unul pe celălalt la un acelaşi nivel sunt, de asemenea, percepuţi în funcție de caracteristicile celor cinci Bhinot de Ohr Yaşar, așa cum s-a scris mai sus referitor la Parţuf-ul AB.
Aşadar, există două discernăminte de făcut în fiecare Parţuf: primul este conform celor cinci Bhinot de Ohr Yaşar, unde Keter în el este Ein Sof, Hochma în el este lumină emanată într-un Kli foarte fin, Bina este lumină Hasadim la rădăcina Kli-ului, Kli-ul ZA este mai grosier, iar Nukva este deja un Kli complet. Tot aşa, restul discernămintelor care există sunt conform celor zece Sfirot de Ohr Yaşar. Acest discernământ se aplică, de asemenea, celor cinci Parţufim din fiecare grad care se îmbracă în grosime unul pe altul la un acelaşi nivel.
Ar trebui să facem un alt discernământ: în conformitate cu valorile nivelului, în care toţi cei douăzeci și cinci de Parţufim din fiecare grad sunt aranjaţi în funcție de nivelul lor, dacă gradul este la nivelul de Keter, toţi cei douăzeci și cinci de Parţufim ai săi sunt consideraţi Ketarim. Dacă este nivelul de Hochma, toţi cei douăzeci și cinci de Parţufim sunt consideraţi Hochma. Dacă este nivelul de Bina, toți sunt considerați Bina, dacă este nivelul de ZA, toţi sunt consideraţi ZA, iar dacă este nivelul de Malhut, toţi sunt consideraţi Malhut. Știm deja că nivelul nu depinde deloc de cele cinci Bhinot de Ohr Yaşar, ci doar de măsura lui Aviut a Masah-ului pe care este făcut Zivug-ul de Haka’a cu lumina superioară.
Și în toate cele trei lumi BYA, adică cele trei lumi BYA de sub Parsa de Aţilut. După cum s-a explicat referitor la cei cinci Parţufim incluşi de Aţilut, în fiecare dintre aceştia fiind douăzeci și cinci de Parţufim, acest lucru se aplică și celor trei lumi BYA care sunt sub Parsa de Aţilut. Astfel, în AA de Briya există cinci Parţufim AA și AVI și ZON care se îmbracă unul pe altul la un acelaşi nivel, iar în fiecare dintre ei sunt cinci Parţufim Keter și ABYA în lungime. De asemenea, în Aba de Briya există cinci Parţufim AA, AVI și ZON care se îmbracă unul pe altul la un acelaşi nivel în grosime, unde în fiecare dintre ei sunt cinci Parţufim Keter și ABYA în lungime. La fel, Ima de Briya are cinci Parţufim AA și AVI și ZON care se îmbracă unul în altul la un acelaşi nivel, unde în fiecare dintre ei există cinci Parţufim Keter și ABYA în lungime. Aceşti trei Parţufim incluzivi apar unul din altul prin trei Zivugim aparte și se îmbracă unul sub celălalt.
Ar trebui să știm că în AA de Briya lipsesc GAR și există doar lumina HGT în al său Roş. În Sof-ul Guf-ului său nu există decât lumina NHY. Și totuși, el se divide în cinci Parţufim în grosime unde în fiecare se află cinci Parţufim în lungime, de vreme ce Roş-ul său este considerat Keter iar Toh-ul său până la Hazeh este considerat a fi a sa Aţilut. Sof-ul său de la Hazeh în jos este considerat a fi ale sale BYA, iar toţi cei cinci Parţufim ai săi în grosime se divid în mod similar. Lui Aba de Briya incluziv, de asemenea, îi lipsesc GAR, iar lumina HGT se îmbracă în al său Roş, și numai lumina NHY se îmbracă în Toh–Sof. În orice caz, el se divide în cinci Parţufim în lungime așa cum s-a explicat referitor la AA de Briya. Aşadar, Aba de Briya incluziv conține, de asemenea, cinci Parţufim – Keter, AA, AVI și ZON – la un acelaşi nivel, care se îmbracă unul pe altul în grosime, unde în fiecare dintre ei există cinci Parţufim în lungime şi care se numesc Keter și ABYA.
Parţuf-ul incluziv Ima de Briya are GAR complete la nivelul de Bina, iar aceasta are, şi ea, cinci Parţufim care se îmbracă unul pe altul la un acelaşi nivel în grosime, în care în fiecare dintre ei sunt cinci Parţufim Keter și ABYA în lungime.
La fel este și în Parţufim de Yeţira și Asiya, întrucât cele trei lumi BYA sunt considerate a fi un Parţuf unde Briya este Roş-ul, lumea Yeţira este considerată a fi Toh-ul iar lumea Asiya este considerată a fi Sof-ul și NHY. Totodată, se știe că tot ce se găsește în Roş se află și în Guf până la Tabur, care se numește Toh, și la fel este şi de la Tabur în jos, unde poartă numele de Sof.
250) Acum este momentul să elaborăm în ceea ce privește ZA. Inițial, ZA a fost emanat din Keter AA în care este inclus tot ZA. Apoi, AA a luat partea care aparține calităţii de AA, iar restul a apărut în AVI, și apoi la fel în AVI. Descoperim că acele calități de fiu și de fiică, care sunt ZON de AA de Keter de Aţilut rămân acolo, iar restul de Bhinot de ZON au apărut (în AVI) în NHY de Tvuna, pentru ca apoi ZON să rămână acolo.
Ohr Paşut
250) Acum este momentul să elaborăm în ceea ce privește ZA. Inițial, ZA a fost emanat din Keter AA etc. Apoi, AA a luat partea care aparține calităţii de AA. Asta ţine de clarificarea privind cei cinci Parţufim incluzivi din Aţilut, despre care el spune: „Când AA a emanat Aba de Aţilut, Keter a luat AA pentru sine … Astfel, toate Hochmot sunt plasate în Aba … și, tot aşa, în Ima și în ZON.” Acum, ARI explică în detaliu unul dintre Parţufim, pentru ca astfel să înțelegem cei patru Parţufim incluzivi care apar prin acele Zivugim (pluralul pentru Zivug) speciale și al căror nivel scade treptat din cauza Masah-ului. Această clarificare vine în principal să arate că, cu toate ascensiunile pe care le fac Parţufim, scara gradelor din momentul în care au fost creată nu se schimbă niciodată.
S-a explicat mai sus că ARI îl numește aici pe Keter de Aţilut cu numele de AA, şi pe AB de Aţilut cu numele AVI, iar pe SAG de Aţilut cu numele YEŞSUT. El spune: „ Inițial, ZA a fost emanat din Keter AA în care este inclus tot ZA.” Asta înseamnă că atunci când nivelul de ZA a apărut în AA, a existat un nivel complet în el, KHB ZON. „Apoi, AA a luat partea care aparține calităţii de AA, iar restul a apărut în AVI, și apoi la fel în AVI.”, ceea ce înseamnă că atunci când el a dat nivelul ZA lui AVI, nu le-a dat nivelul complet de ZA până la Keter așa cum a fost generat în AA. Mai degrabă, le-a dat de la Hochma de ZA în jos, iar nivelul de Keter de ZA rămâne în AA însuși. Cum Aba însuși nu poate primi din calitatea lui Keter de AA atunci când este emanat din el, din același motiv, el nu poate primi nimic de la Keter de ZA. Mai degrabă, primește de la Hochma de ZA în jos. „Și apoi la fel în AVI”, ceea ce înseamnă că atunci când AVI au dat nivelul ZA lui YEŞSUT, aceştia au dat doar de la Bina de ZA în jos, în timp ce Hochma de ZA rămâne în AVI, întrucât YEŞSUT sunt tot Bina și nu pot primi nimic de la calitatea Hochma. La fel, atunci când YEŞSUT au generat nivelul de ZA din el însuși la locul lui ZA, ei i-au dat numai calitatea de VAK de VAK, întrucât el se împarte în două Tvunot (pluralul pentru Tvuna) unde Bina rămâne în prima Tvuna, iar GAR de VAK se află în cea de-a doua Tvuna. Astfel, atunci când nivelul de ZA apare, el apare în mod necesar din HaVaYaH interior, care este AA, și traversează Parţufim AVI și YEŞSUT care sunt deasupra lui. Aflăm că nucleul și rădăcina iluminării sale, care sunt Keter Hochma Bina de ZA, rămâne în cei de deasupra lui: Keter de ZA rămâne în AA, Hochma de ZA rămâne în AVI, Bina de ZA rămâne în YEŞSUT și doar ramura ajunge la el, care este VAK, și anume ZA la nivelul de ZA.
S-a spus: „ Descoperim că acele calități de fiu și de fiică, care sunt ZON de AA de Keter de Aţilut, rămân acolo.” Asta înseamnă că acea calitate de Keter ZON în AA este considerată a fi ai săi ZON. Yeţira și Asiya de AA sunt Ketarim pentru ZON, iar ei rămân acolo. Este scris: „Restul de Bhinot de ZON au apărut (în AVI) în NHY de Tvuna, pentru ca apoi ZON să rămână acolo.” Asta înseamnă că după ce apar din AA, ei parcurg AVI și YEŞSUT, iar Hochma de ZON și Bina de ZON rămân acolo și doar ZA de ZA ajunge la locul său, ceea ce înseamnă că lui VAK de ZA le lipsesc primele trei, care sunt Keter Hochma Bina pe care ei le-au lăsat în cei de deasupra lor când au trecut prin ele. Este scris: „În aşa fel încât rădăcina lui ZON este acea parte a lui Keter a lor care a fost inclusă în Keter de Aţilut, iar restul de ZON ai restului lumilor și Parţufim sunt doar iluminări”. Cu alte cuvinte, rădăcina efectivă a lui ZON ar trebui privită doar ca acea parte din ZON care a rămas în AA, care este Keter de Aţilut, căci „rădăcină” înseamnă Keter și Ein Sof. Toţi acei ZON care traversează restul de Parţufim și lumi în afară de Keter, adică în AVI și YEŞSUT sunt consideraţi simple iluminări pentru ZA și nu rădăcini propriu-zise, întrucât Hochma de ZA care rămâne în AVI este deja considerată ca o iluminare a lui ZA și nu ca o rădăcină, iar Bina de ZA care rămâne în YEŞSUT este considerată o iluminare și nu o rădăcină. Tot aşa şi în toate celelalte aspecte care împart în Parţufim AVI și YEŞSUT, și numai ceea ce a mai rămas în Keter se numește Şoreş (rădăcină).
Așa cum s-a explicat cu privire la începutul lui Aţilut de ZON, la fel se întâmplă în toate Mochin și în cei superiori ai lui ZON. ZA preia de la fiecare grad care ajunge la el numai VAK, în timp ce Keter, Hochma și Bina ale gradului rămân în cei trei Parţufim incluzivi care îl preced.
251) În aşa fel încât rădăcina lui ZON este acea parte a lui Keter a lor care a fost inclusă în Keter de Aţilut, iar restul de ZON ai restului lumilor și Parţufim sunt doar iluminări, și aşa ar trebui să concluzionăm despre restul de Parţufim.
Ohr Paşut
251) Aşa ar trebui să concluzionăm despre restul de Parţufim. Cu alte cuvinte, toți Parţufim particulari și generali ai lui NRNHY de ZA își lasă principalele iluminări în cei trei Parţufim de deasupra lor, întrucât ei lasă acolo Keter, Hochma și Bina ai Parţuf-ului Mochin și doar VAK ale lor ajung la ZA. Asta este ceea ce face ca scara gradelor să nu se schimbe niciodată.
Întrucât această problemă este piatra de temelie pentru înțelegerea tuturor Mochin și a ascensiunilor tuturor Parţufim din ABYA, este necesar să facem o analiză mai aprofundată referitoare la aceste chestiuni. Se știe că ARI consideră aici AA ca fiind Keter, AVI ca AB, YEŞSUT ca SAG și ZON ca MA și BON. Asta întrucât el vrea să vorbească despre cei cinci Parţufim de Aţilut generali, iar acest lucru poate fi înfățișat numai după ce ZA a dobândit GAR de Neşama. În acel moment, Parţufim de parte feminină încep să fie construiţi de la al său Hazeh în jos Achor-be-Achor. În această stare, este necesar ca AA să se fi ridicat deja la GAR de Atik și să fi devenit Parţuf-ul Keter de Aţilut. Atunci, și AVI s-au ridicat la GAR de AA și au devenit AB de Aţilut, YEŞSUT s-au ridicat, de asemenea, la locul lui AVI, adică de la Garon de AA în jos, și au devenit SAG de Aţilut, iar ZA s-a ridicat la locul lui YEŞSUT, adică la Hazeh de AA și a devenit VAK pentru YEŞSUT, însemnând VAK de SAG, considerate ca Neşama de ZA. ZA are întotdeauna aceleași Mochin de YEŞSUT, întrucât sunt privite ca Roş de ZA iar ZA ca ale lor VAK. Aşadar atunci când YEŞSUT au Mochin de SAG, ZA are GAR de Neşama. Atunci când YEŞSUT au Mochin de AB, ZA are GAR de Haya, iar când YEŞSUT au Mochin de Yechida, ZA are GAR de Yechida, și să ţinem minte aceste lucruri.
_______________
(1) Pomul vieții, Partea 2, Poarta „Lumile ABYA Generale”, Capitolul 2.
înapoi la pagina CASA-POARTĂ A INTENŢIILOR (link)