inapoi la UN ESEU DESPRE LITERE – link
155) Până în acest moment, a fost tratată funcția celor trei litere Mem (מ), Lamed (ל) și Kaf (כ) și este important să medităm la acest lucru cu sârguință.
În acel moment, Kaf (כ) a coborât de pe tronul ei de glorie și, tremurând și clătinându-se, a spus:
O, Stăpâne al lumii, ți-ar plăcea să creezi cu mine lumea, de vreme ce eu constitui propria ta Kavod (Onoare). Și când Kaf (ך) a coborât de pe tronul ei de glorie, două sute de mii de lumi au început să tremure, tronul s-a zguduit și toate lumile s-au cutremurat și erau pe punctul de a cădea în ruine.
I-a spus atunci Cel Sfânt: “Kaf (כ), Kaf (כ) ce faci aici? Nu voi crea lumea cu tine. Întoarce-te la locul tău, din moment ce tu inunzi şi distrugi totul (Kelaya). Întoarce-te, apoi, la locul tău și rămâi acolo”.
Imediat Kaf a dispărut și s-a întors la locul ei.
156) Mai exact, atunci când litera Mem (מ) dezbătea şansele ei de a fi aleasă pentru a fi folosită de Dumnezeu la crearea lumii, punctul ei forte, care a calificat-o cel mai mult pentru aceasta, după cum a susținut ea, este faptul că posedă lumina feței Regelui, lumină pe care ea trebuie să o ducă asupra lumii.
Cele două sute de mii de lumi provin din cele două Sfirot Hochma și Bina ale lumii Briya. Aceste două sute de mii de lumi simbolizează Roş-ul format din Sfirot Keter, Hochma și Bina ale lumii Briya (Creația).
În plus, carul s-a cutremurat împreună cu toate lumile situate în partea de sub Roş, care s-au zguduit și erau gata să se prăbuşească.
157) Este foarte important să elaborăm referitor la dezbaterea care a avut loc între litera Kaf (כ) și Dumnezeu. Pledoariile pe care literele le-au prezentat lui Dumnezeu cu privire la capacitatea lor de a fi folosite de Dumnezeu în crearea lumii sunt comparabile cu munca implicată în ridicarea MAN pentru a primi în schimb de la Dumnezeu MAD. MAN (מ”נ) sunt literele inițiale ale celor două cuvinte Mayin Nukvin, care înseamnă „Apele principiului feminin” care se ridică de jos în sus pentru a obține în schimb de sus MAD (מ”ד): Mayin Duhrin, “Apele principiului masculin”.
Acest principiu al lui MAN (מ”נ) și MAD (מ”ד) este exprimat de Înțelepții Talmudului, astfel: Înainte de a putea fi primită de Sus o picătură de lumină, care indică MAD (מ”ד), trebuie ca mai întâi să fie produse de jos două picături de lumină. Este MAN (מ”נ), lumina reflectată de jos.
MAN (מ”נ) și MAD (מ”ד) sunt, totodată, exprimate în sintagma: “După cum este munca, este şi răsplata”.
158) Mai exact, trebuie să ne propunem să ne dezvăluim inițiativa urcând mai întâi scara de jos în sus, ceea ce se referă la munca depusă de om pentru a intra în depozitul spiritualităţii și a primi recompensa de lumină din lumile superioare.
Fiecare dintre literele care şi-au prezentat pledoaria în fața lui Dumnezeu a avut în vedere un vas în scopul ridicării MAN (מ”נ).
Solicitările pe care literele le-au prezentat în fața lui Dumnezeu, în sensul în care fiecare literă care şi-a făcut apariţia în fața lui Dumnezeu, se considera pe sine un vas acceptabil pe care Domnul îl poate folosi la crearea lumii, sunt similare procesului implicat în ridicarea MAN (מ”נ), pentru a primi de la Dumnezeu, în schimb, MAD (מ”ד) referitor la acea dimensiune specială a luminii, adică MAN (מ”נ), lumina reflectată de jos, care este compatibilă cu măsura luminii acelei litere.
Acest lucru ar fi de folos în obţinerea rezultatului ce-l constituie supravegherea lui ZA și Nukva, care dau lumina către lume, ar utiliza acea măsură a luminii sau acea dimensiune a lui MAD (מ”ד), care a fost dăruită unei litere anume, adică darul de lumină care ar fi revărsată asupra lumii de către ZA și Nukva, ar fi derivat din dimensiunea lui MAD (מ”ד) care s-ar revărsa peste acea literă.
159) În mod similar, replica lui Dumnezeu data fiecăreia dintre literele alfabetului ebraic, care douăzeci și două de litere care le reprezintă pe ZA și Nukva, trebuie în mod esențial recunoscută ca fiind MAD (מ”ד) descendente și prin aceste MAD (מ”ד) va fi revelată dimensiunea luminii la timpul potrivit. Precipitațiile MAD (מ”ד) sunt în concordanță cu volumul de MAN (מ”נ) pe care fiecare literă a ridicat de jos.
Atunci când dimensiunea luminii a început să-și dezvăluie puterea de conducere în lume, este momentul în care s-a auzit replica Creatorului data fiecărei litere în parte, întrucât în acel moment a fost revelată puterea inadecvată a acelei litere de a guverna lumea datorită confiscării acelei litere de către Klipa (coajă) din cauza insuficienței măsurii de lumină a acelei litere, ceea ce explică referirea la actul creației exprimată de versetul: „Dumnezeu a făcut şi pe una, şi pe cealaltă”, (Ecleziastul 7:14) însemnând constelația de Klipot împotriva structurii Kduşa (Sfințeniei).
160) Răspunsul dat de Dumnezeu fiecărei litere a făcut ca fiecare dointre ele să plece și să se întoarcă la locul ei.
Acest dialog între litere și Dumnezeu este descris în Zohar ca un dialog în care Dumnezeu s-a bucurat de fiecare dintre litere și s-a distrat cu fiecare dintre ele.
Prin discuția care a avut loc cu fiecare literă, Dumnezeu, așa cum a spus, a numit un loc special pentru fiecare dintre ele, astfel încât fiecare literă să-și exercite suveranitatea în conformitate cu voința lui Dumnezeu.
Prin asta, literele în sine vor deveni conștiente de cine ar trebui să fie ales cu adevărat de Dumnezeu ca vas adecvat pentru a fi folosit la crearea lumii.
Întreaga tranzacție dintre Dumnezeu și litere este exprimată în cuvintele Zohar-ului, astfel: „Cu două mii de ani înainte de a fi creată lumea, Creatorul, reflecta asupra acestor litere și, prin urmare, se bucura cu ele”.
161) După cum s-a dat de înțeles prin cele prezentate mai sus, de îndată ce Mem (מ) a început să dezvăluie marea ei lumină în lume, a făcut ca litera Kaf (כ) să coboare de pe tronul gloriei.
Tronul trebuie înțeles prin două identificări. În primul rând: este o acoperire pentru Rege; căci cuvântul ebraic Kisey (scaun) trebuie interpretat și ca acoperire.
Această idee de acoperire sau ascundere este menționată în versetul: „Întunericul Şi-l făcuse învelitoare”. (Psalmi 18:11).
Prin urmare, s-a pus în evidenţă de ce cuvântul Kisey (scaun) este o derivată a cuvântului Kisuy (Acoperire). În al doilea rând: cuvântul Kisey (scaun) poartă, totodată, o semnificație opusă ascunderii și anume aceea că tronul descoperă gloria lui Dumnezeu în lumi.
Această versiune este indicată și în cuvintele Profetului: „Deasupra cerului care era peste capetele lor, era ceva ca o piatră de safir, în chipul unui scaun de domnie; pe acest chip de scaun de domnie se vedea ca un chip de om, care şedea pe el.”. (Ezechiel 1:26)
162) Ea se produce urmare a schimbului celor trei litere Mem (מ), Lamed (ל) și Kaf (כ) ce alcătuiesc cuvântul Meleh (Rege), întrucât atunci Malhut devine tronul Regelui, ea servește drept acoperire pentru Rege și se identifică astfel cu expresia: „Întunericul Şi-l făcuse învelitoare” (Psalmi, 18:11).
Ea se ridică deasupra și capătă forma unui Kaf terminal (ך) întins, care servește drept îmbrăcăminte pentru Regele însuși. El, care este ZA, este revelat prin ea, adică prin Malhut. Totodată, ea devine o coroană pe capul regelui.
Cu toate acestea, când Mem (מ) a început să dezvăluie lumina feței Regelui în lumi, fără haina Kaf (כ), simultan Kaf (כ) a coborât de pe tronul gloriei, adică litera Kaf (כ) și-a încheiat funcția, aceea de a-l acoperi sau ascunde pe Rege. Acest lucru s-a datorat modului ei de abordare în fața regelui, atunci când i-a sugerat că ar putea servi ca instrument potrivit pentru a fi folosit la crearea lumii, motiv pentru care Kaf (כ) a spus: „Eu sunt slava ta”.
Cu alte cuvinte, puterea de guvernare care urmează să dezvăluie gloria Regelui va prevala asupra literei Kaf (כ), cu excluderea celorlalte litere, fără nici o ascundere, după cum este dorința literei Mem (מ).
163) De aceea Zohar-ul nu menționează faptul că litera Kaf (כ) a apărut în fața lui Dumnezeu și a spus: „Ţi-ar plăcea …?” ca și celelalte litere.
Asta se datorează faptului că litera Kaf (כ) nu a fost împinsă să se apropie de Dumnezeu de una singură, ci mai degrabă în virtutea puterii dominante a literei Mem (מ).
Atunci când Mem (מ) a avut puterea dominantă în mâinile ei, ea a făcut ca litera Kaf (כ) să coboare de pe tronul gloriei, unde își are locul în lumea creației, sub Aţilut.
Zohar-ul dezvăluie faptul că litera Kaf (כ) a tremurat și a spus: „Ţi-ar plăcea …?” Trebuie explicat că atunci când Kaf (כ) a coborât de pe tron, ea s-a cutremurat împreună cu două sute de mii de lumi. Acestea sunt lumile care provin din Hochma și Bina ale lumii Briya. În acelaşi timp, s-au cutremurat toate lumile și erau gata să cadă.
164) Pentru a clarifica materia abia prezentată mai sus, trebuie subliniat faptul că orice legătură între lumile superioare și inferioare, chiar de la începutul gradelor până la sfârșit, este generată de Malhut superior care, la rândul său, devine coroana următoarei lumi inferioare.
Acest lucru este exprimat de Kaf (כ), ceea ce înseamnă că Malhut superior coboară în gradul inferior imediat adiacent. Aşadar, lumea inferioară servește ca îmbrăcăminte pentru a o îmbrăca Malhut.
165) Există trei discernăminte care trebuie examinate în tron. Primul: Există șase trepte către tron. Ele sunt cele șase extremități ale lumii inferioare numite HGT, NHY, adică Hesed, Gvura, Tiferet, Neţah, Hod și Yesod. Al doilea: Există patru picioare ale tronului care sunt Mochin, lumina mare a Roş-ului – Sfirot numite Keter, Hochma, Bina și Da’at din lumea de jos.
Al treilea: Ea este Malhut a lumii superioare care coboară în lumea imediat următoare dedesubt pentru a fi acoperită cu o îmbrăcăminte în lumea inferioară întrucât, prin Malhut, toate luminile superioare din lumea de deasupra vin și luminează lumea inferioară.
166) Când Kaf (כ) a coborât de pe tronul gloriei, legătura dintre Aţilut și tronul gloriei lumii Briya s-a întrerupt.
Litera Kaf (כ), simbolul lui Malhut de Aţilut, este îmbrăcată în Sfirot din Roş-ul lumii Briya: Keter, Hochma, Bina și Da’at.
Prin urmare, ea dăruiește toată lumina ei lumii Briya, considerate a fi Tronul Gloriei. Prin urmare, atunci când Kaf (כ) a ieșit de acolo, uniunea dintre lumea Briya și lumea Aţilut a fost anulată. Drept urmare, atunci Kaf (כ) s-a cutremurat pentru că astfel și-a pierdut puterea; iar transmiterea luminii de la ea către lumea Briya s-a întrerupt.
167) Concomitent, două sute de mii de lumi s-au cutremurat. Ele simbolizează cele două Sfirot Hochma și Bina care cuprind cele patru Sfirot Keter, Hochma, Bina și Da’at din Briya. Totodată, toate lumile erau într-o stare de cutremurare și gata să se prănuşească pentru că își pierduseră însăşi viața și abundenţa ce le-au fost oprite dinspre lumea Aţilut.
În același mod, poate fi clarificată relația dintre Creator, Sfira Bina și cei doi Parţufim: ZA și perechea sa complementară, Nukva a lumii Aţilut.
Asta întrucât Malhut de Bina, care este înmbrăcată de ZA este Kaf (כ) care, în consecință, constituie tronul pentru Sfira Bina care pluteşte peste ZA, căci HaKadoş Baruh Hu este Bina, care se află în zona de deasupra lui ZA. Astfel, ZA devine un tron pentru Bina.
Aşadar, constatăm că, întrucât Kaf (כ) (Malhut de Bina) a coborât, uniunea dintre Bina și ZA a fost întreruptă. Acest lucru a fost realizat întrucât Kaf (כ) este Malhut de Bina iar ZA este o îmbrăcăminte pentru ea care îi dăruiește lui ZA toate luminile ei.
168) După aceea Kaf (כ) propriu-zisă s-a zguduit violent întrucât eficacitatea ei în a-i da lumină lui ZA a încetat. La fel, s-au cutremurat și două sute de mii de lumi. Ele sunt Mochin, luminile, care sunt legate de ZA.
Aceste lumini se numesc Hochma și Bina și sunt cunoscute la fel de bine ca fiind Keter, Hochma, Bina și Da’at. Ele constituie cele patru picioare ale tronului, așa cum am menționat mai sus.
Întreaga lor abundenţă, adică cea a lui ZA și Nukva de Aţilut împreună cu lumea Briya, le-a fost tăiată.
La fel, toate lumile s-au cutremurat și erau gata să cadă. Acestea sunt cele șase Sfirot ale lui ZA, care cuprind toate lumile care se află sub ZA. Cu alte cuvinte, întreaga abundenţă de lumină pe care le-o furniza Bina s-a pierdut.
A urmat atunci faptul că, întrucât toate lumile erau golite de luminile lor, care proveneau din Aţilut, ele s-au cutremurat și au fost pe punctul de a cădea în ruină, adică în lumile rupte BYA și astfel să sufere anihilarea. Sunt acele lumi cu un amestec de rău în ele și anume: Briya, Yeţira și Asiya.
De aceea, Creatorul i-a spus lui Kaf (כ) că, din cauza încercării sale de a pleca din locul ei, anihilarea „Va fi soarta tuturor lumilor”. „Întoarce-te, așadar, pe tronul tău”.
Cu alte cuvinte, Creatorul i-a spus lui Kaf (כ) că, datorită coborârii ei de pe tronul gloriei, cele trei Sfirot ale lui ZA: Keter, Hochma și Bina s-au cutremurat la fel ca toate lumile, care s-au zguduit și cutremurat fiind în pericol să cadă și să fie distruse. Zguduirea și cutremurarea erau indiciul alarmării, ca și o pronunțare a anihilării și distrugerii.
De aceea, Dumnezeu i-a spus lui Kaf (כ): „Ești obligată să te întorci la locul tău de origine, tronul”. După această discuție care a avut loc între Dumnezeu și litera Kaf (כ), Kaf (כ) a dispărut.
169) Zohar-ul dezvăluie faptul că porunca lui Dumnezeu către litera Kaf (כ) de a se întoarce la locul ei, pe tron, a venit împreună cu replica pe care Dumnezeu i-a dat-o literei Mem (מ). Aceea că este impropriu și nepotrivit ca lumea să existe fără un rege.
Aceasta înseamnă că zguduirea şi cutremurarea care au fost dezvăluite în litera Kaf (כ), au avut loc atunci când ea a coborât de pe tronul gloriei, ceea ce scoate în evidenţă și faptul că tremurul lui Kaf (כ) și răspunsul dat de Dumnezeu lui Mem (מ) au venit simultan.
inapoi la UN ESEU DESPRE LITERE – link