LUMEA CA OGLINDĂ A NOASTRĂ

(înapoi la „Reîncarnarea – Călătoria Sufletului” – click)

După ce am explorat particularitățile experienței din preajma morţii dintr-o perspectivă științifică, argumentele și contra-argumentele respective, mai există încă o problemă de principiu care trebuie abordată și clarificată. La o examinare mai atentă, devine destul de evident că există o inconsecvență majoră în ceea ce privește detaliile experienței în preajma morții. Deși în ansamblu experiențele înregistrate de-a lungul istoriei sunt similare, detaliile experienței sunt foarte diferite. De fapt, întreaga experiență pare a fi condiționată cultural. Ceea ce se întâlnește variază de la un loc și un timp la altul, în funcție de geografia, istoria și Weltanschauung-ul oamenilor din care persoana a făcut parte.

Din puținul despre care se știe din trecut, se pare că oamenii care au relatat că au trăit ceea ce noi astăzi numim o experiență în preajma morții, au trăit-o cu totul altfel decât în ​​prezent. Cu ani în urmă, oamenii au spus că au fost supuși mai întâi unei serii de încercări, judecăți și teste înainte de a li se permite să intre în rai. De asemenea, ei vorbeau adesea despre trecerea unei porți sau a unui pod cu un animal bestial de puternic care protejează intrarea.

Un iad de foc și pucioasă este un alt fenomen care pare să fi fost un figură de stil populară cu ani în urmă. Vechii egipteni au vorbit despre Anubis, o zeitate cu cap de câine care escortează sufletul pe tot parcursul călătoriei vieții de apoi, iar alte culturi au vorbit, de asemenea, despre câinii care lătră, care nu permiteau sufletului să intre în tărâmul vieții de apoi. Mulți oameni din vechime au vorbit despre trecerea de către suflet a unui râu cu o barcă sau despre trecerea unui pod. Totodată, imaginea vie a unui „tunel” în sine nu se găsește deloc în înregistrările antice, deși ideea generală de tranziție este prezentă, dar a fost exprimată în diverse alte forme și imagini. Rețineți că ideea de a trece printr-un tunel întunecat era comună în epoca medievală, în timp ce astăzi, mai puțin de zece la sută dintre persoanele intervievate spun că întâlnesc un tunel. Una peste alta, multe dintre conceptele despre care se vorbește astăzi nu se regăsesc în literatura de altădată, iar multe dintre aventurile găsite în scrierile de altădată nu se regăsesc astăzi.

Chiar și astăzi ceea ce se experimentează variază de la un popor / cultură la altul. Oameni din diferite părți ale lumii întâmpină experiențe diferite. Majoritatea cercetărilor au fost făcute în Occident, unde oamenii tind să gândească în linii similare. Mica cercetare care vine din Est este, deloc surprinzător, diferită. În Orient, oamenii raportează că sunt escortați mai întâi de un mesager spiritual, iar mai târziu, în proces, vorbesc despre întâlnirea unui „om cu o carte.” Odată ce se descoperă că a fost făcută o greșeală și nu a venit încă vreamea ca persoana să treacă mai departe, persoana este escortată înapoi pe pământ de către un mesager sau o rudă plecată. Ideea de a vedea trupul dintr-o altă locație și de a vedea trupul de „sus” este foarte rară; totodată, revizuirea panoramică a vieții este complet necunoscută în est.

În cadrul fiecărei culturi, experiența variază de la o persoană la alta. Nu există două persoane care descriu aceeași experiență în acelaşi fel. Incoerența și discrepanța aparentă au reprezentat o provocare majoră pentru verificarea autenticității experienței în preajma morții. În apărarea legitimității experienței, este important să reținem că nu orice experiență în preajma morții este de fapt autentică și poate fi într-adevăr o fantezie imaginară. Dar, mai important, oamenii văd în visele lor ceea ce sunt obișnuiți să vadă în timpul orelor de veghe, iar viziunea din vis în preajma morţii nu face excepție.

Să luăm, de pildă, ideea de a trece printr-un tunel întunecat. Zeci de artiști medievali au descris călătoria vieții de apoi în ceea ce privește trecerea printr-un tunel întunecat. Printre cele mai faimoase este pictura din secolul al XVI-lea a pictorului flamand, Hieronymus Bosch, intitulată „Urcușul în Empyrean”. Ca urmare a acestei imagini și arhetip cultural recurent, fie subconștient, fie prin osmoză, viziunile din preajma morţii au fost aproape întotdeauna însoțite de astfel de viziuni ale tunelului. Când imaginea de mai sus nu a mai captivat publicul, viziunile tunelului s-au diminuat și au apărut alte imagini metaforice. În esență, imaginile și metaforele sunt o reflectare a vremurilor lor, deși ceea ce reprezintă ele este un adevăr dincolo de ele.

În plus, chiar și experiențele autentic revelatoare sunt canalizate prin conștiința ființei umane. Percepția, indiferent a cui, atâta timp cât există o anumită măsură implicate a „ego-ului” și „sine-lui”, este întotdeauna legată de simțurile fizice și conectată la o structură materială. Fiecare experiență, chiar și una autentică, este ancorată în înțelegerea personală și condiționată în funcție de puterea de discernământ și de înclinațiile personale ale fiecăruia. Din acest motiv, chiar și printre profeții maeștri, nu există două experiențe la fel și toate vorbesc despre simțirea unor realități spirituale alternative. Yeşayahu / Isaia a văzut un lucru, în timp ce Yechezkel / Ezekiel a văzut un altul. Ambele sunt expresii adevărate și valide ale Divinului și, totuși, fiecare profet ar putea observa experiența doar în conformitate cu propriul nivel de conștiință și în concordanță cu propriul set și cadru – adică, mentalitatea anterioară și cultura / condiționarea mediului (Hagiga, 13b). De altfel, după experiența în sine, ceea ce încearcă ei să descrie într-un limbaj transmisibil „convențional”, plin de imagini relevante și care se pot relata, este palid în comparație cu experiența reală care a avut loc într-o altă dimensiune a realității.

În mod fundamental, modul în care oamenii observă viața depinde în mare măsură de biografia, educația și mediul lor. Cu siguranță, diferitele descrieri și imagini ale realităților „din altă lume” se bazează pe modurile în care o astfel de persoană navighează prin acest tărâm spațio-temporal al existenței. „Lumina” care așteaptă o persoană strălucește prin vasele diferitelor imagini care îi sunt dragi. Expresiile experienței sunt canalizate prin structura culturală a experiențelor.

Lumea este plină de oglinzi. Vedem în alții, imagini cu cine suntem. Lumea este oglinda noastră (Keserşem Tov, Hosofot, 152. Meor Einayim, Chukat). Asta se întâmplă nu numai altor oameni, ci chiar și a Divinului. D-zeu apare și este înțeles de fiecare persoană în mod diferit. „D-zeu este umbra omului”, spune Psalmistul (Tehilim 121:5). Ca o astfel de umbră, fiecare persoană individuală trăieşte experienţa Divinului în conformitate cu proporțiile propriei paradigme interioare (Kduşa Levi, Parşat Noah. Nefeş HaHayim 1:7). Incoerența imaginilor din apropierea morții nu face decât să întărească frumosul adevăr că fiecare suflet este cu adevărat diferit și unic; fiecare persoană operează cu o minte distinctă și o putere a imaginației individuală. Fiecare suflet finit individual reprezintă o altă fațetă a Unității Infinite.

În cele din urmă, toate opiniile sunt de acord că, în momentul morții, mulți oameni trec printr-o experiență promițătoare și plăcută, una care este cel puțin adevărată pentru cel care o trăieşte. Aceste experiențe sunt adesea relatate ca îmbunătățind și schimbând viața în bine și, într-adevăr, în contextul nostru, acesta este ceea ce contează cu adevărat.

(înapoi la „Reîncarnarea – Călătoria Sufletului” – click)

error: Content is protected !!