Înapoi la pagina CĂRŢI RAV DOVBER PINSON (link)
PROGRESIE LINIARĂ – YAŞAR
AŞA CUM AM DESCRIS, OHR EIN SOF PARCURGE UN PROCES de Ţimţum, care generează un spațiu gol. Apoi Kav pătrunde în acel spațiu gol și formează imediat o mișcare circulară. În acest moment începe Yaşar – realitatea liniei drepte verticale a progresiei liniare.
Aceasta este o realitate în care intră în joc distincțiile și progresul manifest. Aici, termenii „mai mare” și „inferior” (o dinamică a ierarhiei) sunt relevanți.
În timp ce Igul semnifică potențialul și posibilitatea, Yaşar semnifică realitatea manifestă. Prima este o condiție cauzală mai generală (Kelali), în timp ce cea de-a doua este o condiție mai specifică (Perati), însă tot cauzală.
Igul se reflectă în legile generale, imparțiale ale naturii. O persoană coboară de pe o scară și cade din cauza legilor gravitației. Indiferent dacă persoana este un om dreapt sau nu, nu contează, gravitatea este imparțială. Yaşar este locul specific, particular, intențional și individual.
Igul este locul naturii, elementul „extern” al creației, nivelul inferior al lui Nefeş (instinctul) și locul în care nu există libertate sau mișcare reală. Soarele răsare și soarele apune și nimic nou nu este sub soare. Yaşar este locul liberei alegeri, al posibilității de mișcare. Yaşar este realitatea „internă” a creației. Locul în care scopul și direcția creației sunt îndeplinite. Ysrael (Israel) este alcătuit din cuvintele Yaşar E’l (direct la D-zeu). Yaşar este nivelul superior al lui Ruah (care va fi explorat mai departe).
Trebuie subliniat faptul că totul este relativ. Acest principiu se numește Erchin (relativitate). Deși realitatea lui Igul „urmează” realitatea lui Yaşar, este corect, de asemenea, să ne referim la dimensiunea „superioară” a lui Yaşar ca o lume Igul în raport cu lumile care urmează, organizarea sa fiind circulară.
În ceea ce privește dezvoltarea umană, Igul este condiția unui copil mic, înainte ca individualitatea sa să fie pe deplin exprimată – mai mult o expresie „generală”. Yaşar este atunci când copilul se maturizează și începe să-și exprime individualitatea. Nefeş (explorat mai departe în Poarta 24), cea mai de bază conștiință umană, este conectat la nivelul lui Igul. Pe măsură ce ne maturizăm, îşi face apariţia al nostru Ruah (Poarta 25), nivelul nostru sufletesc și emoțional mai evoluat. Ruah este conectat la Yaşar.
Realitatea lui Yaşar are puncte distincte și o structură secvențială în sus și în jos, cu un început clar și un final definit: Există zece puncte de-a lungul lui Yaşar, care sunt emanațiile sau atributele Divine – Sfirot.
Din perspectiva noastră, privind în sus, ca să spunem așa, vârful liniei lui Yaşar pare să fie cel mai apropiat de Sursa emanației, în timp ce nivelurile inferioare din partea de jos a liniei par a fi cele mai îndepărtate de Sursă. Totuși, dintr-o perspectivă a scopului divin, cel inferior este, de fapt, mai înalt, întrucât scopul original stă în expresia finală. Cu toate acestea, în imaginea lui lgul, cercurile interioare sunt cele inferioare, fiind înconjurate de cercurile exterioare, superioare.
POARTA 5
Procesul nostru creativ funcționează precum dinamica lui IGUL și YAŞAR.
Mai întâi începem cu o imagine generală a ceea ce dorim să creăm.
Apoi începem un proces treptat de implementare și muncă, procedând într-un mod liniar.
_______________
Termenul Yaşar, literalmente vertical sau drept, este derivat dintr-un Pasuk (verset) care vorbește despre om; „Și Domnul l-a făcut pe om Yaşar / vertical” (Kohelet, 7:29). Tot așa cum omul vertical stă în poziție verticală, același lucru se întâmplă și cu această structură a Sfirot, există Sfirot superioare și altele inferioare, Keter corespunde capului iar Hesed și Gvura, de pildă, celor două brațe, în timp ce în Sfirot din Igul sunt unele în celelalte, precum cojile unei cepe. În cea mai mare parte, atunci când Zohar-ul vorbește despre Sfirot, este vorba despre Sfirot ale lui Yaşar.
Înapoi la pagina CĂRŢI RAV DOVBER PINSON (link)