Înapoi la pagina SHAMATI (am auzit) – (link)
Am auzit
Goren (hambar) reprezintă diminuarea faptelor bune, când omul simte mai ales gronot (gât; se pronunţă la fel ca şi ger’onot care înseamnă deficienţe) în legătură cu Creatorul. Ca atare, el îşi împuţinează faptele bune. Apoi ajunge într-o stare de Yekev (cramă), care înseamnă: „Şi el a hulit numele Dumnului.“
Sukot este bucurie şi se referă la „Gvurot care se bucură“, ceea ce este căinţă din iubire, când păcatele devin merite pentru el şi sunt admise în Kduşa (Sfinţenie), chiar şi hambarul şi crama. Acesta este înţelesul faptului că, deoarece discernământul de bază al Sukot este Isaac, toată lumea este inclusă în el (iar Paştele este considerat iubire, adică linia dreaptă). Aceasta este semnificaţia versetului: „Avraam l-a zămislit pe Isaac.“
Acest lucru se datorează faptului că problema tatălui şi a fiului este aceea a cauzei şi efectului, a motivaţiei şi a rezultatului. Dacă nu ar fi fost discernământul lui Avraam mai întâi, care reprezintă linia dreaptă, nu ar fi putut să existe nici discernământul lui Isaac, care reprezintă linia stângă. De fapt, linia stângă este integrată în linia dreaptă, pentru că: „Tu eşti Tatăl nostru.“
Avraam a spus: „va fi distrus de Sfinţenia Numelui Tău“. Şi Iacov a spus, de asemenea, că păcatele vor fi distruse de Sfinţenia Numelui Tău. Iar dacă rămâne astfel, atunci există o breşă în mijloc. Cu alte cuvinte, păcatele întregului Israel sunt ca o breşă în Kduşa (Sfinţenie).
Cu toate acestea, Isaac a spus: „jumătate în seama mea şi jumătate în seama ta“, referindu-se la partea de păcate şi la partea din Mițvot, şi la faptul că ambele vor intra în Kduşa. Aceasta se poate întâmpla prin căinţa din iubire, când păcatele devin merite pentru el. În această stare există o breşă, aşa după cum este scris că „fără niciun cusur şi niciun … protest“, ci totul este corectat pentru Kduşa.
Acesta este sensul cuvintelor înţelepţilor noştri: „Sunt mult mai importante bălegarul şi catârii lui Isaac, decât banii şi aurul lui Abimelec.“ „Bălegar“ este ceva inferior, fără valoare, adică el consideră servitutea lui ca fiind bălegar. Şi apoi ajunge într-o stare de separare, deoarece nu îşi apreciază munca. Iar aceasta se numeşte „bălegarul şi catârii lui Isaac“. Din momentul în care Isaac a corectat totul în forma căinţei din iubire, iar păcatele lui au devenit merite, beneficiile pe care le-a obţinut din bălegarul şi catârii săi au fost mai mari decât „banii şi aurul lui Abimelec“.
Kesef (bani) înseamnă kisufim (năzuinţă) către Creator, iar zahav (aur) înseamnă ze hav (dă aceasta), referindu-se la năzuinţa pentru Tora, adică pentru a dobândi Tora. Şi pentru că Isaac a corectat totul, adică a dobâdit căinţa din iubire, păcatele lui au fost şi ele considerate merite. Astfel, el este foarte bogat, pentru că în ceea ce priveşte respectarea Mițvot, ele sunt doar 613 Mițvot, dar păcatele şi încălcările legilor sunt infinite. Prin urmare, Isaac a devenit bogat, aşa cum este scris „şi el a găsit o sută de porţi“. Adică el se afla sută la sută în Kduşa, fără nicio pierdere, pentru că şi deşeurile au fost corectate în el.
Acesta este motivul pentru care acoperişul din paie al unei Sukah se face din resturile de la hambar şi cramă sau, aşa cum au spus înţelepţii noştri, că Moise s-a îmbogăţit pe seama gunoiului. În concluzie, sărbătoarea Sukot este asociată în primul rând cu numele lui Isaac, deoarece înseamnă Gvurot care se bucură şi, în plus, este asociată cu numele lui Moise.
Înapoi la pagina SHAMATI (am auzit) – (link)